Евангелие, благодать и уверенность

Заблуждение может возникнуть без злого умысла. Грех же включает нарушение благой воли Бога и может присутствовать даже там, где люди оправдывают себя. Критерием служит не только то, принимает ли общество что-либо в данный момент.

Римлянам 3 описывает вину как общую человеческую реальность. Это не означает, что каждый поступок одинаково тяжёл или каждый человек всегда действует настолько зло, насколько возможно. Это означает, что никто не может исключить себя как принципиально не нуждающегося в благодати.

Диагноз — часть благой вести: Бог называет вину, чтобы даровать настоящее прощение. Тот, кто называет грех лишь ошибкой, может недооценивать его масштаб. Тот же, кто видит в человеке только его грех, упускает его достоинство и Божье приглашение к примирению.

Сравнение с людьми, поступающими хуже, может приносить облегчение. Однако оно не отвечает на вопрос, виновны ли мы сами перед Богом. Справедливый критерий не выполняется оттого, что другие нарушают его явнее.

В Римлянам 4 Павел прямо различает заслуженную плату и вменённую праведность через веру. Ефесянам 2 исключает дела как основание спасения и затем называет их целью новой жизни. Порядок и функция имеют решающее значение.

Поэтому тебе не нужно сначала стать нравственно образцовым, чтобы получить право прийти ко Христу. Он — Спаситель грешников. Добрые дела от этого не становятся бессмысленными; они относятся к следованию за Ним и не являются позднейшим дополнением к цене вечной жизни.

Тот, кто причинил кому-либо боль, должен взять на себя ответственность и, насколько возможно, стремиться возместить ущерб. Это не то же самое, что утверждение, будто достаточное количество других добрых дел стирает несправедливость из истории.

Библия основывает оправдание не на положительной нравственной общей сумме. Римлянам 3 и 4 направляют взгляд на Христа и веру в Божье обещание. Виновный принимается по благодати, а не на основании достаточно большого религиозного возмещения.

Эта благодать не освобождает нас от межличностной ответственности. Напротив, она позволяет исповедовать вину без постоянных попыток спасти себя. Тот, кто получает прощение, может обратиться к пострадавшему и понести необходимые последствия, не ища в этом основания своей вечной жизни.

Возражение справедливо спрашивает о связи прощения и искупления. Люди могут отказаться от личной мести. Однако Божий суд над злом касается большего, чем игнорирование частной обиды: он касается Его истины, святости и справедливого владычества.

Римлянам 3,25–26 прямо связывает дело Христа с явлением Божьей справедливости. Бог не объявляет вину просто неважной. Одновременно Он Сам предоставляет путь примирения. Благодать исходит от Того, Чья справедливость иначе должна была бы нас осудить.

Тем самым Библия сообщает о фактическом Божьем пути спасения. Она не обязывает нас спекулировать о каждой мыслимой альтернативе. В любом случае крест показывает: Божье прощение бесплатно для получателя, но зло в нём не преуменьшается. Христос отдал Себя за нас.

Новый Завет использует несколько образов: жертва, выкуп, примирение и победа. Каждый освещает одну сторону спасительного дела. Эти образы не следует противопоставлять друг другу или сводить к одной-единственной человеческой ситуации для сравнения.

1 Коринфянам 15 связывает смерть Иисуса за наши грехи с Его воскресением. 2 Коринфянам 5 объясняет Божье примиряющее действие; Римлянам 3 говорит об оправдании по благодати. Речь идёт о большем, чем пример, побуждающий нас к более усердному самосовершенствованию.

Поэтому спасающая вера направлена на Христа и Его достаточное дело. Ни сила наших чувств, ни количество наших последующих достижений не дополняют Его искупления. Он призывает нас доверять Ему и ведёт спасённых к жизни, соответствующей Его благодати.

Ефесянам 2,8–9 исключает человеческое хвастовство. Римлянам 4 различает плату работающему и Божье оправдание верующего. Тот, кто превращает веру в особенно достойное достижение, искажает её функцию.

Тем не менее дар не лишён содержания. Мы доверяем Иисусу Христу, Спасителю, умершему за наши грехи и воскресшему. Вера не означает быть как можно более оптимистичным или религиозным без определённого объекта.

В Ефесянам 2,10 добрые дела следуют как Божье намерение в отношении спасённых. Они важны, но не являются вступительной платой за вечную жизнь. Это различение сохраняет одновременно свободу благодати и серьёзность следования. Мы делаем добро как одарённые, а не как покупатели собственного спасения.

Евангелие называет объект веры: Иисус, Сын Божий, умер за наши грехи и воскрес. Иоанна 20,30–31 связывает веру в Него с жизнью во имя Его. Речь идёт не о смутном доверии к собственной религиозности.

Поэтому вера не определяется предписанной силой чувств. И молитва — не магическое действие, спасающее благодаря своей форме. Молитва может выражать доверие; основанием остаются Христос и Его обетование.

Иисус приглашает верующего рассчитывать на Его обещание. Пожизненное достижение совершенства — не дополнительная предпосылка, которая лишь делает дар действенным. Спасённый призывается к следованию, однако это следование необходимо отличать от свободного принятия вечной жизни.

Библейский призыв к обращению встречает людей с ложными представлениями о Боге, Христе, своей вине и собственной праведности. Тот, кто доверяет Христу, не продолжает одновременно держаться необходимости самому заслужить спасение. Веру и это внутреннее обращение нельзя представлять как два заслуживающих награды достижения.

Чарли Бинг подчёркивает контекст и отличает внутреннее обращение от его ожидаемых внешних плодов. Это важно и с языковой точки зрения: одна лишь этимология не определяет каждое употребление, и нельзя без контекста приравнивать стих к полному преобразованию жизни.

Бог призывает к изменённой жизни. Однако завершённый отказ от всех грехов — не предварительное достижение, которое человек должен представить до своего спасения. Иначе никто не мог бы прийти ко Христу с пустыми руками. Благодать спасает и затем учит жизни, соответствующей ей.

Римлянам 4,5 неожиданно говорит о том, что Бог оправдывает верующего Ему нечестивого. Это не означает, что Бог объявляет зло добром. Он вменяет праведность, основание которой — не собственная безупречная жизнь грешника.

Римлянам 3 связывает это действие с искуплением во Христе. Поэтому Божья справедливость и Его благодать не противостоят друг другу. Крест образует контекст, в котором понимаются прощение и принятие.

Освящение же обозначает рост в жизни, соответствующей Богу. К этому изменению следует относиться серьёзно, но оно не происходит без ошибок. Тот, кто делает его основанием оправдания, заставляет верующего постоянно смотреть на собственные колеблющиеся достижения вместо Христа. Новый Завет определяет добрую жизнь как ответ на принятую благодать.

Ефесянам 2 ясно представляет порядок: спасены по благодати, не от дел, созданы на добрые дела. Павел отрицает дела как основание спасения и утверждает их как цель новой жизни. Оба положения связаны.

Иакова 2 ставит под вопрос веру, не оказывающую практической помощи нуждающемуся человеку. Контекст требует деятельной любви и говорит о том, что вера Авраама достигла совершенства через дела. Этот призыв нельзя использовать для переистолкования Римлянам 4 в оправдание заслуживающими достижениями.

Поэтому CHRISTOlogisch различает спасение, общение с Богом, следование и награду. Непослушание серьёзно и может иметь пагубные последствия. Тем не менее достаточное дело Христа не ставится задним числом в зависимость от неизвестного минимального количества добрых дел.

Иоанна 5,24 обещает верующему вечную жизнь уже в настоящем. 1 Иоанна 5,13 прямо называет знание об этой жизни целью письма. Поэтому уверенность не должна связываться с недостижимой безупречной самопроверкой.

Джозеф Диллоу подчёркивает взгляд на Христа как объект веры. Он различает объективное основание и колеблющиеся чувства уверенности. Добрые плоды могут ободрять, но не составляют цены или окончательного основания спасения.

Поэтому при сомнениях первый вопрос — что Христос обещал и на что ты полагаешься. Ответ состоит не в измерении силы твоих религиозных чувств. И испытывающий искушения христианин может держаться обещания. Рост и ответственная самопроверка имеют своё место, не превращая Евангелие в бесконечную проверку собственной достойности.

Иоанна 10,27–30 связывает дар Иисуса с Его властью сохранять Своих. Римлянам 8 ведёт от Божьего оправдания к прославлению и исповедует неотделимость от Его любви во Христе. Эти тексты несут уверенность.

Из этого не следует, что грех не имеет последствий. Новый Завет серьёзно предупреждает верующих, призывает к обращению и говорит о Божьем воспитании и будущей оценке. 1 Коринфянам 3 даже различает потерю награды и спасение человека.

Поэтому предупреждающие тексты необходимо истолковывать в соответствующем контексте. Их нельзя ни игнорировать, ни автоматически понимать как утрату вечной жизни. В различении, сформированном Джозефом Диллоу, спасение, общение, следование и награда остаются разными вопросами. Безопасность во Христе должна ободрять к благодарной жизни, а не к безразличию к вине.

1 Тимофею 2,3–6 связывает Божью волю ко спасению со Христом как Посредником и Его выкупом за всех. 1 Иоанна 2,2 говорит о всём мире за пределами круга верующих. CHRISTOlogisch понимает эти утверждения как основание неограниченного евангелизационного предложения.

Следует различать достаточное и предназначенное для всех основание спасения и его принятие через веру. Иоанна 3,16–18 одновременно утверждает Божью любовь к миру и значение веры в Сына.

Поэтому никому не нужно сначала выяснять, принадлежит ли он к скрытой группе, прежде чем получить право доверять Христу. Приглашение относится к нему. В то же время вера не заменяется общим утверждением о значимости смерти Иисуса. Евангелие призывает отдельного человека возложить своё доверие на Спасителя.

Римлянам 10 связывает веру со слышанием вести и тем обосновывает миссионерское поручение. Поэтому вопрос о людях без доступа к Евангелию не должен становиться отговоркой, чтобы лишать их благой вести.

В то же время нам не нужно защищать Божью справедливость выдуманными частными приговорами. Римлянам 2 подчёркивает Его беспристрастный суд; Деяния 17 описывают Его близость и призыв к обращению. То, что не открыто о конкретном человеке, мы не должны выдавать за достоверное знание.

Отсюда не следует ни автоматическое спасение одной лишь искренностью, ни полное знание всех путей, которыми люди узнают о Христе. Ясное поручение остаётся: свидетельствовать о Христе, доверять справедливому Богу и честно обозначать границы нашего ответа.

Иоанна 14,6 связывает доступ к Отцу с Самим Иисусом. 1 Тимофею 2 называет Его единственным Посредником. Такое притязание на истину не ложно лишь потому, что исключает другие возможности. И утверждение о равной значимости всех путей исключает противоречащие взгляды.

Христиане не должны отстаивать это притязание с высокомерием. Ведь они исповедуют именно то, что не могли спасти себя сами. Благодать — не повод унижать других людей, а приглашение, в равной мере относящееся к ним.

Поэтому решающий вопрос — действительно ли Христос Тот, Кем Его свидетельствует Писание, и отвечает ли Его дело на нашу вину. Одна лишь религиозная искренность не решает этого вопроса истины. Уважение к людям и ясную проверку противоречащих утверждений можно соединять.