Приговор
Јеховини сведоци разумеју Исуса као Божје прво створење и поистовећују га са Михаилом. Колошанима 1,15 називају га прворођеним све творевине; 1. Солуњанима 4,16 повезују његов долазак са гласом арханђела.
1. „Прворођени“ није иста реч као „првостворени“
Израз prōtotokos може означавати првенство у рангу и праву наслеђа. У Псалму 89,28 давидовски цар се чини прворођеним и непосредно објашњава као највиши међу царевима земље. Титула, дакле, није увек тврдња о редоследу рођења.
Зато у Колошанима 1 одлучује следећа образложна реченица: Христос је прворођени све творевине јер је у њему све створено (стих 16). Павле образлаже првенство универзалним положајем Створитеља, а не тврдњом да је Христос први произведен.
2. „Све друге ствари“ уноси жељени закључак у текст
Превод Нови свет у Колошанима 1,16–17 допуњује „друге“, односно „other“. Одговарајућа грчка реч тамо не стоји.[1] Таква допуна морала би се оправдати из контекста. Не може истовремено служити као доказ да сам Христос припада створеној целини.
Павле изричито развија ту целину: небо и земља, видљиво и невидљиво, престоли, господства, силе и власти. Све је створено кроз њега и за њега; он је пре свега и све одржава у постојању. Управо небеске силе су укључене. Читање „створење ствара све остале“ претпоставља спорни изузетак уместо да га добије из реченице.
3. Јеврејима 1 разликују Сина од анђеоског света
Питање „Коме је од анђела икада рекао …?“ у Јеврејима 1,5 одваја Сина од целе групе. Анђели треба да му се клањају; затим се о Сину говори као трајном Господу и Створитељу (1,6–12). Супротстављање не гласи: један посебно високорангирани анђео против нижих анђела.[2]
Тиме поистовећивање Исуса са створеним арханђелом стоји против изричито изведеног тока аргументације. Јеховини сведоци заиста заступају то поистовећивање; оно је, међутим, закључак њиховог тумачења, а не дословна библијска тврдња „Исус је Михаило“.[3]
4. Пратеће околности другог доласка не одређују Исусову природу
1. Солуњанима 4,16 описују долазак Господа са заповедним покличем, гласом арханђела и трубом Божјом. Чак и ако се глас односи на Исусово сопствено дозивање, из тога не следи да је по својој природи створени анђео. Опис његовог царског доласка није дефиниција његовог бића.
Зато јасне тврдње о Створитељу морају одредити тумачење пратећих слика. Син стоји над свим створеним силама јер оне постоје кроз њега и за њега. Писмо га не поштује као највиши део творевине, већ као њеног божанског Господа.
5. Цео модел мора објаснити текстове
Приговору припадају и Јован 14,28 и Откривење 3,14. „Отац је већи“ стоји у контексту одласка оваплоћеног Сина Оцу; реченица не дефинише нижу божанску природу. Исти јеванђелиста захтева за Сина исту част као за Оца (5,23). Ни „почетак творевине“ не значи већ „прво створење“: Реч може означавати извор, а Откривење чак самог Бога назива почетком и крајем (21,6). За тачно образложење видети даље одговоре.
Питање Духа треба засебно одговорити. Јеховини сведоци разумеју га као Божју активну силу.[4] Али у Делима апостолским 13,2.4 Дух полаже право на дело као своје, позива људе и шаље их; у 1. Коринћанима 12,11 дели дарове по својој вољи. Говор о изливању описује његов дар и дејство. Не укида тај лични приказ. Зато се текстови не могу објаснити већ сврставањем Сина међу створења, а Духа међу безлична дејства. Управо та два сврставања треба егзегетски образложити, а она не успевају на наведеним контекстима.
Библијски текстови у контексту
Извори и продубљивање
- Превод Нови свет: Колошанима 1Примарни извор: превод са „all other things“ у стиху 16–17.
- John M. Frame, The Doctrine of GodПогл. 28, стр. 684–685: Колошанима 1,15–18, титула прворођеног и посредовање у стварању.
- Јеховини сведоци: Ко је арханђео Михаило?Примарни приказ поистовећивања Исуса са Михаилом и његовог образложења.
- Јеховини сведоци: What Is the Holy Spirit?Сопствени приказ Светог Духа као активне Божје силе; разграничење од личности.