Возражение
Три лица обычно являются тремя самостоятельными существами с собственными сознанием и волей. Если у Бога должно быть иначе, не теряет ли тогда «лицо» своего реального смысла?
1. Возражение делает человеческое свойство законом
Три человека — три отдельных друг от друга живых существа. У каждого своё ограниченное знание, своя сила и собственное осуществление жизни. Однако из этого не следует, что каждое мыслимое личностное различие должно быть устроено именно так. Вывод переносит свойство сотворённых людей на несотворённого Бога.
Писание идёт в обратном направлении: человек — Божий образ. Бог — не увеличенный человек. Мы понимаем Божию личностность из Его слова и подчиняем свои сравнения этому слову.
2. Сын действует лично, но никогда независимо
Особенно показательно здесь Иоанна 5,19. Сначала Иисус говорит, что Сын ничего не может делать Сам от Себя. Останавливающийся здесь слышит только зависимость. Но предложение продолжается: что делает Отец, то Сын делает тем же образом. Речь обо всех делах Отца, а не об отдельных задачах, которые мог бы взять на себя более слабый помощник.
Контекст раскрывает это на воскрешении мёртвых и на подобающей Сыну чести (Иоанна 5,21–23). Сын — не независимо действующий второй Бог. Но Он также не орудие вне божественного действия. Единство действия и Его личное отличие от Отца стоят в одном ходе мысли.
3. Различию не нужен недостаток
Отец знает не меньше Сына; Сын не обладает дополнительной божественной силой, которой недоставало бы Отцу. Различает Их не большее или меньшее количество божественности. Отец — Отец Сына, Сын — Сын Отца. Эти отношения не взаимозаменяемы. Они обосновывают реальное различие, не деля Божией сущности.[1]
Поэтому мы также не говорим о трёх изолированных друг от друга божественных центрах воли, которым нужно было бы согласовать общий план. В классическом учении о Троице божественная воля принадлежит одной божественной сущности. Лица — не конкурирующие носители силы. Человеческая воля Иисуса касается другого вопроса: вочеловечения Сына.[2]
4. Лицо — не роль
Альтернатива не такова: либо три самостоятельных бога, либо три маски одного «Я». Иоанна 17,24 описывает любовь Отца к Сыну прежде основания мира. Это отношение старше каждой исторической роли откровения. Кроме того, Иоанна 14,16 различает Сына, Отца и грядущего Утешителя.
Поэтому Фома называет божественное Лицо «субсистирующим отношением»: реальным личным отношением, которое не висит дополнительным свойством на прежде безличном Боге.[1] Термин можно просто обобщить так: Отец не является сначала Богом, чтобы затем стать Отцом. Он вечно Бог как Отец вечного Сына. Тем самым учение сохраняет и личного Собеседника, и Божию неделимую действительность.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 28, a. 2–3; q. 29, a. 4: реальное отношение и личностное различие.
- Réginald Garrigou-Lagrange, The Trinity and God the CreatorГл. II, с. 128–129: одно божественное познание, одна воля и одно бытие; различие отношений.