Возражение
Если Иисус — Бог, молится ли Бог Самому Себе? Молящийся Иисус, скорее, кажется человеком, который предстоит Другому, истинному Богу.
1. Сын молится Отцу, а не Сыну
Возражение приравнивает «Бога» к единственному Лицу, а затем предъявляет эту предпосылку учению о Троице. Однако оно учит именно тому, что Сын — не Отец. Когда Иисус обращается к Отцу, не одно и то же Лицо обращается к Себе под другим именем. Иоанна 17,24 относит это личное отношение даже ко времени до творения.
Тем самым вопрос о Собеседнике отвечен. Ещё нужно объяснить, почему божественный Сын вообще просит. Здесь решающее значение имеет вочеловечение.
2. Вочеловечение охватывает реально человеческую жизнь
Евреям 2,17 говорит, что Сын должен был уподобиться братьям, чтобы действовать как милостивый и верный Первосвященник. Сюда входят не только тело и видимые потребности. Сюда входят человеческие познание, воля, доверие и послушание. Иисус, Чья человеческая жизнь была бы лишь фасадом божественного всемогущества, не был бы Первосвященником этого текста.
Евреям 5,7–9 связывает Его молитвы со слезами с Его послушанием в страдании. Молитва — не спектакль, призванный лишь показать, как могли бы молиться другие люди. Вочеловечившийся Сын живёт перед Отцом человеческим доверием, которым мы Ему обязаны.
3. Один Действующий — две природы
Было бы также неверно поставить в Иисусе человеческого молящегося рядом с божественным Сыном. Действующий — один Сын. Он молится согласно Своей человеческой природе. То же Лицо, Которое божественно всемогуще, одновременно живёт реально человеческой жизнью, силы которой сотворены и ограничены.
Поэтому Фома Аквинский объясняет молитву Христа различением божественной и человеческой воли: божественная воля обладает силой осуществить желаемое; человеческая воля обращается к Богу с просьбой.[1] Молитва столь же мало опровергает божественность Христа, как Его голод. Обе свидетельствуют о реальности принятого человечества.
4. Молитва принадлежит нашему спасению
В Иоанна 17 Иисус просит не как посторонний посредник, который сначала должен был бы расположить к людям неохотного Бога. Отец послал Его и любит Своих; Сын исполняет эту общую спасительную волю. В Евреям 7,25 Его священническое служение продолжается в ходатайстве за верующих.
Именно поэтому молящийся Иисус — не неловкий особый случай для христианского образа Бога. Он показывает, что Бог не только даёт нам поручение извне. Вечный Сын стал нашим Братом и Первосвященником. Встречный вопрос не таков: почему Бог вообще молится? Точнее он таков: как Сын мог бы принять наше реальное человечество, не живя также его доверительным обращением к Отцу?
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Фома Аквинский, Summa theologiaeIII, q. 21, a. 1: молитва Христа из Его человеческой природы и человеческой воли.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeIII, q. 18, a. 1: полная божественная и полная человеческая воля в одном Христе.