Возражение
Называет ли Римлянам 9,5 Христа «Богом над всем», зависит от того, где заканчивают предложение. Не могут ли тогда сторонники Троицы просто создать своё учение подходящей запятой?
1. Слова установлены; их связь толкуется
Главный вопрос здесь не касается позднее добавленного имени Бога. Он касается связи имеющихся слов: продолжается ли утверждение о Христе или начинается самостоятельная хвала Богу? Современные знаки препинания показывают решение переводчика.[2]
Однако из отсутствия нашей нынешней пунктуации не следует языкового произвола. Даже предложение без напечатанной запятой обладает порядком слов, грамматическими связями и ходом мысли.
2. Непосредственное присоединение говорит в пользу Христа
Павел называет Христа Тем, Кто по человеческому происхождению из Израиля. Затем следует оборот, который естественно присоединяется как «Который есть» к последнему Названному. При таком чтении утверждение получает узнаваемое движение: по человеческому происхождению из Израиля, сверх того — Бог над всем.[1]
Ограничивающая формулировка «по плоти» предполагает дальнейшее определение. Одна она его не требует, но хорошо соответствует продолжению о божественном величии Христа.
3. Самостоятельная хвала должна объяснить переход
Разумеется, Павел может славить Бога посреди аргументации. Следовательно, возражение не в принципиальной невозможности хвалы. Однако здесь нужно было бы предположить новую отнесённость без прямого введения. Порядок слов также менее естествен для самостоятельного благословения, чем для продолжения о Христе.[1]
Кроме того, контекст — скорбь о положении Израиля несмотря на его великие преимущества. То, что из этого народа приходит Христос, увеличивает вес этих преимуществ. Обозначение Его Богом придаёт скорби дополнительную глубину. Тем самым прочтение объясняет и синтаксис, и ход аргументации.
4. Результат не основывается на типографской уловке
Передача, обозначающая Христа Богом над всем, хорошо обоснована. Другие членения предложения обсуждались; одна их возможность не делает их равно вероятными. Следует обосновать решение, а не заменять это утверждением, будто запятая упала с неба.
Столь же недопустимо предрешение, будто Павел принципиально не может называть Иисуса Богом, поэтому здесь обязательно должно начинаться новое предложение. Это было бы именно догматическим вмешательством, которое критикует возражение. Текст требует языково обоснованного решения; христологическое прочтение имеет для этого значительные основания.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithРимлянам 9,5, с. 246–248: присоединение относительного выражения, контекст и форма хвалы.
- NET Bible, Римлянам 9,5Переводческое примечание о возможных членениях предложения.