Возражение
Если перевод говорит о «Боге и нашем Спасителе Иисусе Христе», Бог Отец и Иисус могли бы быть двумя различными Лицами. Не решает ли здесь лишь богословское предпочтение переводчика?
1. Одно «и» не решает вопроса
«Мой друг и врач» может означать одного человека с двумя обозначениями; «мой друг и мой врач» может обозначать двух людей. В греческом также нужно читать всю конструкцию. В Титу 2,13 «Бог» и «Спаситель» стоят как личные титулы в единственном числе под одним общим артиклем. Следующее имя называет Иисуса Христа.[1]
Так называемое правило Гранвилла Шарпа описывает такие сочетания. Оно не утверждает, что каждое «и» приравнивает два выражения. Его условия касаются именно личных обозначений единственного числа, не используемых как собственные имена. Поэтому произвольное предложение с двумя именами его не опровергает.
2. Надежда направлена на явление Христа
Титу 2,13 ожидает явления славы Того, Кого обозначает текст. Стих 14 продолжает о Том, Кто отдал Себя за нас. Связь будущего явления и совершившегося самопожертвования имеет узнаваемую отнесённость: Иисус Христос. Тем самым естественное синтаксическое прочтение соответствует ходу мысли отрывка.[3]
В других местах послание различает Отца и Сына. Из этого не следует, что каждое обозначение Бога обязательно подразумевает только Отца. Такое предрешение исключило бы именно то утверждение, грамматику которого сейчас требуется проверить.
3. Пётр даёт сравнение в том же послании
Во 2-м Петра 1,1 встречается соответствующее сочетание «наш Бог и Спаситель Иисус Христос». Особенно показательны 1,11 и 2,20: там «Господь» и «Спаситель» сходным образом относятся к Иисусу. Потребовалось бы объяснить, почему то же тесное сочетание именно в случае «Бог и Спаситель» следует разрывать без языкового основания.[2]
Стих 2, напротив, называет Бога и Иисуса в другой конструкции. Личностное различие тем самым не отрицается. Различные формы предложений как раз нужно оценивать по-разному.
4. Грамматика поддерживает определённое, ограниченное утверждение
Эти тексты называют Иисуса Богом. Они не раскрывают в одиночку всего учения о Троице и не говорят, что Иисус — Отец. Тем не менее утверждение остаётся весомым: ожидаемый Спаситель не принадлежит лишь к низшему классу божественных помощников.
Мы обосновываем это прочтение не тем, что оно хорошо подходит учению. Оно объясняет сочетание титулов, употребление в соответствующем послании и продолжение утверждения. Учение принимает эти данные.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- NET Bible, Титу 2,13Грамматическое примечание о соединении личных титулов под одним артиклем.
- NET Bible, 2-е Петра 1,1Сравнение с соответствующими формулировками в 1,11 и 2,20.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithТиту 2,13, с. 248–250: синтаксис и явление Христа.