Возражение
Божия полнота может обитать и в верующих. Поэтому Колоссянам 2,9 могло бы подразумевать лишь особую близость Иисуса к Богу. А в 1-м Иоанна 5,20 «истинный Бог» могло бы обозначать Отца, а не Иисуса.
1. Обоснование в Колоссянам 2 имеет решающее значение
Павел предостерегает от учения, которое не держится Христа. Он обосновывает своё предостережение тем, что во Христе телесно обитает вся полнота Божества. Затем он говорит, что верующие приведены в Нём к полноте. Эти два утверждения не стоят рядом как два одинаковых примера. Полнота Христа обосновывает обеспечение Его общины.[1]
Тем самым Христос — не ещё один получатель среди других. Он — Тот, в Ком община имеет то, чего ей не может дать никакая соперничающая сила.
2. Причастность — не то же утверждение, что полная божественность
Ефесянам 3,19 просит об исполнении верующих всей полнотой Божией. Это описывает их дарованную Богом причастность. Колоссянам 2,9, напротив, прямо определяет, что обитает во Христе: вся полнота Божества, причём телесно. Выражение принадлежит свидетельству о вочеловечении и поясняется предшествующими утверждениями о творении в Колоссянам 1.
Сходная лексема «полнота» не делает утверждения тождественными. Источник и принятие, Христа и Его членов нельзя менять местами. Вывод, будто поэтому все христиане в равной мере являются Богом, возникает лишь при сглаживании этих различий.
3. Отнесённость «Сей» требует отдельной проверки
В 1-м Иоанна 5,20 непосредственно перед «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» стоит имя Иисус Христос. Это говорит в пользу отнесения к Сыну. Кроме того, уже 1,2 связывает жизнь, бывшую у Отца и явившуюся, со Христом.
С другой стороны, непосредственно перед этим Отец назван Истинным. Поэтому и тринитарные толкователи относят выражение к Нему. Правило «местоимение всегда подразумевает ближайшее существительное» было бы слишком грубым. Reymond обсуждает оба прочтения и обосновывает своё предпочтение Сына.[1]
4. Разная сила свидетельств — не противоречие
Колоссянам 2,9 прямо утверждает полную божественность Христа. В 1-м Иоанна 5,20 отнесённость более спорна; отнесение к Иисусу хорошо обосновывается, но не решается одной близостью слов. Отнесение к Отцу также не отрицало бы божественности Сына.
Поэтому точная защита не требует искусственно одинаковой однозначности всех стихов. Она показывает, что действительно обосновывает каждый текст, и именно благодаря этому обретает аргументативную остроту.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithКолоссянам 2,9, с. 252–253; 1-е Иоанна 5,20, с. 306–308.