Возражение
Некоторые Библии читают в Иоанна 1,18 «единородный Сын», другие — «единородный Бог». Если божественность Иисуса зависит от ненадёжного чтения, её библейское основание слабо.
1. Вариант действительно существует
Греческая традиция предлагает здесь прежде всего две группы текста: monogenēs theos и ho monogenēs huios. Ранние весомые свидетели поддерживают «Бог», тогда как «Сын» особенно распространён в позднейшей передаче. Критические издания обычно предпочитают чтение с «Богом»; тем не менее точная формулировка и её перевод требуют тщательности.[1]
Текстологическое суждение основывается не только на счёте рукописей. Возраст, родство, распространение и объяснение того, как одно чтение могло возникнуть из другого, принадлежат друг другу. То, что «Сын» звучит привычнее в Евангелии от Иоанна, при этом значимо; само по себе это ещё не доказательство.
2. «Единородный» не должно тайком вносить сотворённое начало
Слово monogenēs обозначает единственного или уникального Сына. Уже его употребление для Исаака в Евреям 11,17 показывает, что описывается не просто биологический процесс: у Авраама были другие потомки, но Исаак был уникальным сыном обетования.
Традиционный перевод «единородный» может осмысленно использоваться внутри богословского объяснения. Однако из одного слова не следует ни момент возникновения, ни уже полное учение о вечном рождении. Именно это различие не позволяет переводу заранее решить экзегезу.
3. Оба чтения находятся под одним утверждением пролога
Иоанна 1,18 завершает пролог, начало которого называет Слово Богом и отличает Его от Бога. Стих 3 противопоставляет Слово всему возникшему. Стих 14 отождествляет это Слово с Вочеловечившимся, чью славу видели ученики. Эти утверждения не зависят от варианта в стихе 18.[2]
При чтении «Бог» божественность Открывающего прямо называется снова. При чтении «Сын» подчёркивается Его уникальное отношение к Отцу. Ни одно из двух чтений не говорит: этот Сын принадлежит к творениям. Это сначала нужно было бы дополнительно утверждать вопреки предшествующему тексту.
4. Невидимый Бог познаётся через Сына
Неизменное ядро обоих чтений — уникальное общение Сына с Отцом. Он являет невидимого Бога. Речь не о религиозном учителе, который с безопасного расстояния строит предположения о Боге, а об Открывающем из непосредственного общения с Ним.
Поэтому учение о Троице не требует решения по догматическому желанию. Мы можем открыто проверять передачу и одновременно сохранять: пролог поддерживает свою христологию как связное свидетельство. Один отдельный вариант текста не отменяет этого свидетельства.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- NET Bible: Иоанна 1,18Текстологическое примечание о theos/huios; переводческие замечания о monogenēs.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithС. 299–305: Иоанна 1,1–18 и божественность Сына.