Возражение
В Иоанна 1,1 theos стоит без определённого артикля. Может ли поэтому Слово быть «одним из богов» ниже высшего Бога — или лишь первоначально безличным замыслом Бога?
1. Отсутствие артикля не означает автоматически «некий»
В греческом нет неопределённого артикля, который просто соответствовал бы немецкому «ein». Поэтому существительное без определённого артикля не становится автоматически неопределённым. Уже Иоанна 1,6 говорит без артикля о Боге как Пославшем Крестителя. В 1,12–13 theos без артикля также обозначает истинного Бога.
В 1,1 «Слово» узнаётся как подлежащее благодаря своему артиклю. Стоящее перед ним theos говорит, что есть это Слово. Его качественное значение описывает полную божественность, а не ослабленное подобие Богу. При этом так называемое правило Колвелла нельзя применять автоматически: лишь структура предложения и контекст определяют толкование.[1]
2. То, что уже было, противопоставлено всему возникшему
Иоанн ставит рядом три утверждения: Слово было в начале, Оно было у Бога и Оно было Богом. Затем в стихе 3 следует возникновение всего через Слово. Это сопоставление — решающий ход мысли: Слово относится к тому, что в начале уже есть; творение относится к тому, что возникает через это Слово.[2]
Если бы Слово Само было возникшим существом, Оно принадлежало бы совокупности того, что возникло через Слово. Тогда Оно должно было бы содействовать собственному возникновению. Текст прямо исключает это исключение отрицательным дополнением, что без Слова не возникло ни одной возникшей вещи. Граница между Творцом и творением проходит между Словом и всеми возникшими вещами, а не между Отцом и Словом.
3. «У Бога» сохраняет личностное различие
Полная божественность Слова не означает, что Слово — Отец. Оно пребывает у Него. Иоанна 1,14 отождествляет то же Слово с Тем, Кто стал плотью; стих 17 называет Иисуса Христа. Пролог не рассказывает, как абстрактная идея когда-то стала независимым от неё человеком. Он последовательно говорит о Слове, Которое уже было и теперь стало человеком.
Личностное прочтение подтверждается в Евангелии: Сын напоминает о славе, которую Он имел у Отца прежде мира, и о Его предмирной любви (17,5.24). Один замысел не любит и не обладает славой у Замышляющего.
4. Пролог определяет, как читать об Иисусе
«Некий бог» в смысле низшего божественного существа не снимает напряжения. Этот перевод вносит ступенчатую систему в текст, который как раз отличает всё творение от несотворённого Слова. А «лишь замысел» не объясняет ни личностного контекста, ни вочеловечения того же Слова.
Иоанн начинает Евангелие указанием, как читать всё последующее: Иисус, Который голодает, страдает и умирает, — вечное Слово в подлинном человеческом существовании. Его уничижение не опровергает начального утверждения. Оно показывает, насколько далеко идёт Сын, не переставая быть Тем, Кто Он есть.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- NET Bible, примечание к переводу Иоанна 1,1Качественный смысл theos и пределы правила Колвелла; нельзя выводить «некий бог» из одного отсутствия артикля.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithГл. 8, «John 1:1», с. 299–301: предсуществование, творение и вочеловечение.