Тайна — лишь защита от опровержения?

1. Тайна имеет определённое содержание

«Мы знаем не всё» не равнозначно «мы не утверждаем ничего определённого». Учение о Троице исключает трёх богов, сотворённого Сына и простые роли одного Лица. Тем самым оно обладает проверяемыми содержательными границами. Настоящее противоречие не становится истинным от благоговейного произнесения.

Тайна — в неисчерпывающе постигнутом способе божественного бытия. Она не в том, будто Отец и Сын должны быть одновременно одним и тем же и не одним и тем же Лицом.

Это мерило действует и по отношению к другим мировоззрениям: действительное противоречие недопустимо как там, так и здесь. Одновременно на просто заявленное противоречие как там, так и здесь можно отвечать обоснованным различием. Христианская уверенность не даёт права заявлять для собственного изложения другие правила вывода.

2. Мышление начинается не в пространстве без предпосылок

Каждая проверка предполагает истину, обосновываемые выводы и отношение между нашим познанием и действительностью. Мы, христиане, понимаем эти условия в свете Бога, Который творит мир, познаёт его и правдиво открывает Себя. Колоссянам 2,3 помещает сокровища премудрости и познания во Христе.

Поэтому пресуппозиционный подход спрашивает и возражение о его собственных основаниях: почему его мерила должны быть способными к истине и обязательными? Bosserman раскрывает этот вопрос вслед за Van Til.^[1] Речь об обосновании самой проверки, а не о запрете думать.

3. Единство и различие в Боге не враги

Познанию нужны различимые вещи и надёжные связи. В полностью неразличимой действительности нечего было бы различать; в совершенно бессвязной множественности нечего было бы обоснованно соединять. В триедином Боге единство и реальное личностное различие первоначально даны вместе. Poythress поясняет тварные соответствия этой связи.^[2]

Однако это не изолированный расчёт, выводящий из слова «множественность» ровно три Лица. Число три и идентичность Отца, Сына и Духа мы познаём из Божиего откровения. Фома также предостерегает от попыток доказать Лица недостаточными естественными доказательствами.^[3]

Тем самым определены и пределы аргумента о единстве и множественности: он может показать, почему наше упорядоченное познание имеет основание в триедином Боге. Но одни слова «единство» и «множественность» не дают ни числа три, ни имён Отец, Сын и Дух. Столь же мало этим уже отдельно опровергнуты все альтернативы. Их конкретные предпосылки требуют проверки. Пресуппозиционное мышление означает выполнять эту работу под Божиим откровением; оно не означает заменять отсутствующий вывод указанием на предпосылки.

4. Уверенность не следует путать с полным объяснением

Наша исходная точка — Божие свидетельство о Себе, а не нейтральный трибунал над Ним. Именно поэтому мы не вправе защищать Его истину неточными выводами. Мы объясняем понятия, проверяем контексты текстов и выявляем конкретные дополнительные допущения возражения.

Утверждение «это предполагает Бога» не заменяет этой работы. Оно называет её последнее основание. Произвольный догмат от этого не становится равноправным: он со своей стороны должен был бы показать, что верно передаёт Божие откровение и действительно поддерживает заявленные условия познания.