Возражение
Если только Сын может стать человеком, Он обладает способностью, которой недостаёт Отцу. Если же и Отец мог бы стать человеком, послание Сына кажется произвольным.
1. Не произошло — не значит неспособен
Писание сообщает, что Сын стал человеком. Без дальнейшего обоснования из этого не следует, что Отцу или Духу недостаёт божественной силы. Историческое и личное определение нельзя автоматически переводить в иерархию способностей.
Столь же мало из общей силы следует, что все Лица занимают одно личное положение. Отец — не Сын. Это различие — не изъян, который нужно было бы исправить дополнительным всемогуществом.
2. Фома различает возможность и подобающесть
Фома положительно отвечает на вопрос о возможном вочеловечении другого Лица, потому что божественная сила общая. В таком мысленном эксперименте человеческое рождение сделало бы Отца сыном человеческой матери, но не вечным Сыном Отца.[1]
Это метафизическое суждение внутри его модели, а не прямо открытое сообщение о другой истории спасения. Однако оно показывает: классическому богословию не нужно предполагать особой творческой силы Сына, отсутствующей у Отца, чтобы исповедовать Его действительное вочеловечение.
3. Свободное действие всё же может быть глубоко обоснованным
Альтернатива «необходимо или произвольно» ложна. Действие может быть свободным и одновременно совершенно соответствовать своему намерению. Иоанн связывает Логос, через Которого всё сотворено, с Логосом, Который становится плотью. Колоссянам 1 соединяет творение и примирение во Христе.
Галатам 4 ведёт от послания Сына к сыновству искупленных и к Духу Сына. Эти связи — не случайное украшение. Вечный Сын приводит людей в общение со Своим Отцом. Фома раскрывает именно такие основания подобающести, не выводя из них дополнительной божественной способности.[1]
4. Уверенность прежде всего касается реального Божиего действия
Нам не нужно уметь полностью описывать каждый мыслимый альтернативный мир, чтобы знать, Кто стал человеком ради нас. Откровение направляет наш взгляд на Сына, Которого Отец действительно послал.
Поэтому возражение не достигает цели в обоих направлениях. Оно не доказывает ни меньшей силы Отца, ни бессмысленности сыновства. Оно путает общее божественное совершенство с личной формой спасения. Общая сила допускает различные личные отношения; открытое послание определяет, какое отношение проявляется во вочеловечении.
5. Что делает Отца именно Отцом?
Лица различаются не разными телами, разными степенями божественности или произвольными именами. Классическое объяснение называет Их отношения происхождения: Отец — Отец Сына; Сын — от Отца; Дух исходит. Эти отношения — не взаимозаменяемые этикетки на трёх прежде однотипных божественных отдельных существах.[2]
Поэтому нельзя путать иную возможную задачу по отношению к миру с перестановкой вечной идентичности. Даже если вместе с Фомой считать вочеловечение Отца возможным, Отец тем самым не стал бы вечным Сыном Отца. Принятая человеческая природа обозначает, что Лицо дополнительно принимает; Его вечное отношение обозначает, Кто это Лицо. Следовательно, вопрос о возможных посланиях не заменяет вопроса о личностном тождестве.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Фома Аквинский, Summa theologiaeIII, q. 3, a. 5 и a. 8: возможность принятия человеческой природы и особая подобающесть вочеловечения Сына.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 40, a. 2: личные отношения происхождения различают Лица.