Возражение
Если каждое божественное дело совместно принадлежит Отцу, Сыну и Духу, либо все Трое должны были бы стать человеком, либо вочеловечение не могло бы быть божественным делом.
1. Возражение приравнивает причину и личностную отнесённость
«Кто осуществляет вочеловечение?» и «Кто живёт как человек?» — не один вопрос. Божие неделимое действие отвечает на первый. Утверждение «Сын стал плотью» отвечает на второй. Из общей причины не следует, что каждое Лицо также одинаковым образом является результатом этого действия.
Фома прямо формулирует это различие: божественная сила, которой принимается человеческая природа, общая; соединение с этой человеческой природой существует в Лице Сына.[1]
2. Библейские тексты соединяют именно эти две стороны
Луки 1,35 описывает действие Святого Духа и силы Всевышнего при человеческом зачатии Иисуса. Галатам 4,4 говорит, что Бог послал Своего Сына, рождённого женщиной. Иоанна 1,14 называет Логос Тем, Кто стал плотью.
Тексты не говорят, что Дух принял человечество, потому что действует при его возникновении. Столь же мало Посылающий становится Посланным. Общее божественное действие и особое вочеловечение Сына стоят вместе уже в изображении Нового Завета.
3. Неделимое действие не означает однообразия отношений
Отец посылает Сына; Сын посылается. Эти утверждения не описывают две конкурирующие творческие силы. Они обозначают различные личные отношения внутри одного божественного действия. При этом Сын — не внешний получатель чуждого божественного существа.
Поэтому нужно различать и два вида присутствия. Согласно Иоанна 14,23, Отец и Сын обитают у верующих. Из этого не следует, что каждый верующий — вочеловечение Бога. Божие присутствие и действенность не тождественны уникальному личному соединению во Христе.
4. Различие сохраняет силу до креста
Сын страдает и умирает по Своей принятой человеческой природе. Отец не был распят. Одновременно событие спасения — не частное действие отделённого от Отца Бога. Отец посылает, Сын отдаёт Себя, Дух действует в божественном деле спасения.
Заявленное противоречие возникает, только если каждый произведённый Богом результат должен был бы без различия приписываться каждому божественному Лицу. Это правило ни логически самоочевидно, ни преподаётся Библией. Оно уже с определённой предпосылкой устраняло бы реальное различие Отца, Сына и Духа.
5. Как общие дела позволяют распознать определённые Лица
«Аппроприация» означает: общее всем трём Лицам свойство для пояснения особенно относится к одному Лицу — например, сила Отцу, премудрость Сыну и любовь Духу. При этом Отец не обладает меньшей премудростью, а Сын — меньшей любовью. Фома объясняет эти отнесения как помощь в понимании Лиц на основании известных божественных совершенств.[2] От этого следует отличать исключительно личное утверждение: только Сын стал человеком. Это не простое языковое выделение одинаково присутствующего во Всех человечества.
Поэтому из природного события нельзя вычитать, какое божественное Лицо действовало бы одно. Общая творческая сила сама по себе не доказывает троичности.[3] Божие слово идентифицирует Лица внутри Их неделимого действия: Отец посылает Сына; Сын становится человеком; Дух свидетельствует и прославляет Его. Откровение раскрывает здесь больше, чем одно наблюдение эффекта. Поэтому общая действенность не устраняет личных различий.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Фома Аквинский, Summa theologiaeIII, q. 3, a. 4: различение общего акта принятия и Лица, в Котором существует соединение.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 39, a. 7–8: аппроприация общих сущностных свойств отдельным Лицам.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 32, a. 1: общая творческая сила сама по себе не позволяет вывести троичности Лиц.