Доказывает ли совместное действие общую сущность?

1. Одного сотрудничества действительно недостаточно

Из «A и B строят один дом» не следует «A и B — одно существо». Тринитарная аргументация, устанавливающая только общие цели, была бы недостаточной. Однако библейское обоснование содержит дополнительное, решающее определение: определённые дела отличают одного Творца от всего сотворённого.

Поэтому речь не только о результате сотрудничества. Речь об источнике силы, масштабе действия и границе между Богом и творением.

Столь же мало одна необходимая нераздельность двух вещей даёт их тождество. Из «ни одна не может существовать без другой» логически не следует «обе — одно и то же». Поэтому ни необходимое сотрудничество, ни необходимое совместное бытие сами по себе не доказывают одной божественности. Тринитарное обоснование соединяет библейски засвидетельствованного одного Творца с всеобъемлющей причастностью Сына и Духа Его собственному действию; оно не должно заменять эти данные Писания более слабым выводом из одной нераздельности.

2. Творение в тексте — не процесс разделения труда

Исаии 44,24 описывает ГОСПОДА как Того, Кто всё творит и один простирает небо и землю. Иоанна 1,3 говорит о Логосе, что всё возникло через Него и ничто возникшее не возникло без Него. Логос не ставится первым частичным продуктом в ряд дальнейших продуктов.^[1]

Если действительно всё возникшее возникло через Него, Его собственное бытие не может одновременно быть произведённым через Него творением. Текст ставит Его на сторону творческого Источника. Модель одного сотрудничества трёх творений не отвечает на это утверждение.

3. Иоанна 5 соединяет действие, жизнь и честь

Сын делает то, что делает Отец. Он животворит, кого хочет, и должен почитаться так же, как Отец. Это сочетание превосходит утверждение, будто два уполномоченных случайно имеют один план.

Пророки могут творить чудеса Божией силой. Из этого не следует, что им без ограничений принадлежат то же творческое действие, власть жизни и соответствующая Отцу честь. Различие не в особой впечатляющей силе чуда, а в характере притязания, которое текст с ним связывает.

4. Вывод основывается на нескольких утверждениях вместе

Есть лишь один несотворённый божественный Источник; Сын не принадлежит творению; Отец и Сын остаются лично различными. Учение о Троице соединяет эти утверждения вместо того, чтобы жертвовать личностным различием или божественностью Сына.

Следовательно, «неделимое действие» не описывает коалицию. Лица не вносят каждое самостоятельную долю в более крупное дело. Тем не менее Фома различает общее божественное действие и особую личностную отнесённость его результата.^[2] Поэтому один и тот же Бог может упорядоченно действовать в истории спасения без необходимости сотрудничества трёх богов.