Возражение
Если Отец — Источник Сына и Духа, Он обладает чем-то, чего Им недостаёт. Тогда только Он кажется высшим Богом; Сын и Дух были бы производными и подчинёнными божественными существами.
1. Неповторимость — не несовершенство
Отец — не Сын, а Сын — не Отец. Из этого не следует, что Одному недостаёт божественного совершенства. Отцовство — не большее количество божественности. Оно обозначает личное отношение. Если бы оно было совершенством, необходимым для полной божественности, Сын действительно не мог бы быть вполне Богом. Однако именно эта предпосылка ложна.
И наоборот, Отцу не недостаёт божественного совершенства из-за того, что Он — не Сын. Отношения различны; сущность, сила и слава не распределяются по рангам.
2. «Источник» не должен незаметно означать «Творец»
В классической речи о монархии Отца источник обозначает порядок личных отношений. В I, q. 33, a. 1 Фома поясняет, что этим не утверждаются ни временное предшествование, ни меньшая природа Того, Кто от Отца. Он избегает именно значения причины, предполагающего отдельные субстанции и тварную зависимость.[1]
Цепь «высший бог — низший бог — ещё более низшее существо» была бы не толкованием Троицы, а её заменой ступенчатыми божествами. Тот, кто выводит такую градацию из слова «источник», должен сначала показать, что используемое понятие происхождения действительно содержит это значение.
3. Иоанн соединяет порядок и равную божественную честь
Иоанна 5 называет Отца Тем, Кто посылает и даёт Сыну власть суда. Тот же контекст говорит, что Сын даёт жизнь, кому хочет, и что все должны чтить Его, как чтят Отца (5,21–23). Порядок послания не отменяет равной божественной чести.
Иоанна 16,14–15 описывает Духа как Того, Кто прославляет Христа и берёт от Его. Иисус добавляет, что всё, что имеет Отец, — Его. Послания раскрывают общение Лиц. Они не позволяют превращать каждое направление дарования в ступень меньшей божественности.
4. Ни одно Лицо не обладает большей божественностью
Фома обосновывает равенство Лиц тем, что одна божественная сущность не допускает большего и меньшего. Большая божественность Отца и меньшая Сына как раз не были бы одной и той же неделимой божественностью.[2]
Христианские традиции не во всех пунктах одинаково объясняют отношения происхождения, особенно исхождение Духа. Эти различия следует отличать от общей границы: Сын и Дух — не творения и не низшие боги. «Монархия» — тринитарное утверждение лишь тогда, когда сохраняет эту границу. Она не обозначает господства одного божественного индивида над двумя подчинёнными со-богами.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 33, a. 1: происхождение без временного первенства и без уменьшения сущности.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 42, a. 1–2: равная божественность, сила и вечность.