Возражение
В 1-м Коринфянам 8,6 только Отец — «один Бог». Иисус же — «один Господь». Не различает ли этим Павел истинного Бога и подчинённого Ему Господа?
1. Титулы не образуют иерархического списка
Павел отвечает миру предполагаемых многих богов и многих господ. Ему противостоит христианское исповедание одного Бога и одного Господа. Если бы «один Бог, Отец» означало, что Сын не может обладать божественностью, то «один Господь, Иисус Христос» по тому же методу должно было бы означать, что Отец — не Господь. Этот вывод очевидно ложен. Титулы здесь обозначают Лица; они не исключают каждое другое Лицо из всякой причастности к обозначаемой божественной действительности.[1]
Это не означает произвольности наименований. Павел отличает Отца от Сына. Вопрос в том, находится ли это различие внутри божественного действия или между Богом и творением. Следующая часть предложения решает вопрос.
2. Сын стоит на стороне Творца
Об Отце Павел говорит: из Него всё. О Сыне говорит: через Него всё. «Всё» охватывает область творения. Иисус вводится не как часть этой совокупности, а как Тот, через Кого она существует. Та же связь встречается в Иоанна 1,3 и Колоссянам 1,16–17.
Предлог «через» не делает Его небожественным орудием. Римлянам 11,36 говорит и об одном Боге, что всё существует через Него. Поэтому определённый предлог сам по себе не может установить онтологический ранг. В 1-м Коринфянам 8,6 он называет Сына в Его отношении к Отцу и в Их неделимом деле творения.
3. Исповедание Израиля раскрывается христологически
Греческая версия 5-й книги Моисея 6,4 соединяет слова «Господь», «Бог» и «один» в исповедании ЯХВЕ. Павел использует те же ключевые понятия и вводит Иисуса в исповедание одного Господа. Это больше, чем назначение ещё одного религиозного сановника. Именно в противоположность языческому многобожию община исповедует Отца и Иисуса Христа.
Связь со Шма — обоснованное интертекстуальное толкование; однако аргумент не зависит только от неё. Даже если оставить её в стороне, сохраняется прямое отнесение всего творения к Сыну. Унитарное понимание сначала должно было бы дополнить это всеобщее утверждение невысказанным исключением.
4. У творения и искупления один Господь
Павел дважды добавляет «мы»: мы — для Отца и через Иисуса Христа. Господь, через Которого всё сотворено, — также Господь нашей обновлённой жизни. Он не принадлежит к соперничающим силам, которых христиане должны были бы бояться. Поэтому утверждение поддерживает практический ответ об идоложертвенном и вопросах совести.
Таким образом, стих не противопоставляет божественного Отца и небожественного Иисуса. Он соединяет личностное различие, творение и христианскую принадлежность в исповедании одного Бога. Тот, кто из различия титулов делает два различных божественных ранга, читает против функции всего абзаца.
5. Ефесянам и Фессалоникийцам предполагают то же различие
Ефесянам 4,4–6 последовательно называет одного Духа, одного Господа и одного Бога и Отца. Отец однозначно назван Богом. Однако абзац не добавляет, что поэтому Сын и Дух не божественны. Его цель — обосновать единство общины её общей принадлежностью Духу, Господу и Отцу. Определённое личностное употребление слова «Бог» — не исключающее определение всех, кому принадлежит божественность.[3]
В 1-м Фессалоникийцам 1,9–10 живой истинный Бог противопоставлен оставленным идолам. Его Сын отличается от Него, но не причисляется к ложным богам: верующие ожидают Его с небес как своего Спасителя. Само по себе место не раскрывает полного учения о Троице; столь же мало оно содержит дополнительное утверждение, будто только Лицо Отца может быть божественным. Личностное различие и исключение божественности — два разных утверждения.[4]
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, возражение о 1-м Коринфянам 8,6, с. 684; совместное творческое действие.
- Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian ApologeticsСтатья «Trinity»: библейский монотеизм, божественность Христа и различение Лиц.
- Ефесянам 4,4–6 в контекстеОдин Дух, один Господь, один Бог и Отец как основание единства общины.
- 1-е Фессалоникийцам 1,9–10 в контекстеОтвращение от идолов, служение истинному Богу и ожидание Его спасающего Сына.