Возражение
Если Отец, Сын и Дух обладают лишь одним разумом, Их взаимная любовь кажется простой любовью одного Лица к Себе. Разве три центра сознания не неизбежны?
1. «Сознание» содержит несколько возможных утверждений
Слово может обозначать способность познания, совокупность мыслей или личное отношение к себе. Из трёх реальных отношений к себе ещё не следует троекратная независимая божественная способность познания. Тот, кто приравнивает одно к другому, уже встроил спорное приравнивание в своё определение.
Классическое утверждение об одном божественном разуме не отрицает, что Отец знает Сына. Оно отрицает, что Бог состоит из трёх отдельных духовных существ, знание которых сначала нужно было бы согласовать друг с другом.[1]
2. Иоанн говорит о любви прежде всякого творения
В Иоанна 17,24 Иисус говорит, что Отец любил Его прежде основания мира. Следовательно, это отношение возникает не только тогда, когда Бог принимает перед людьми разные роли. Иоанна 1,1 соединяет бытие Логоса у Бога с Его божественностью. Отношение и божественность стоят вместе в тексте.
Тем самым исключена и отговорка, будто Отец любит лишь Своё будущее человеческое явление. Контекст Иоанна 17,5 и 17,24 говорит об общей славе и личной любви прежде мира. Отношение принадлежит собственной жизни Бога.
3. Единство сущности — не тождество Лиц
Фома описывает Лица как реально существующие отношения.[2] Это не означает пустых связующих линий между тремя сначала независимо существующими богами. Напротив, Отец и Сын различаются друг от друга именно как Отец и Сын, никогда не являясь отдельными божествами.
Любви здесь нужны реальный Любящий и реальный Любимый. Ей не нужны незнание, пространственное расстояние или возможность враждебных интересов. Такие пределы характеризуют наши отношения; они не делают отношение отношением. Совершенное общение не было бы совершеннее от того, что его единство в любой момент могло бы разрушиться.
4. Модель остаётся подчинённой данным откровения
Современные богословы по-разному используют речь о «центрах сознания». В ограниченном смысле она может подчёркивать личное саморазличение. Как утверждение трёх самостоятельных духовных субстанций она, напротив, меняет учение о неделимой божественности.
Поэтому нам не нужно выбирать между одиноким божественным актёром и союзом трёх богов. Писание свидетельствует о реальном вечном общении в одном Боге. Как философски описывается это познание, должно сохранять оба утверждения. Ограниченность человеческих моделей сознания не даёт права вычеркнуть одно из них.
5. Посылающий, Посланный и два свидетеля
Когда Отец посылает Сына, Он действительно посылает Другого: Сын — не Отец. Иоанна 3,17 и 17,18 говорят об этом личном отношении. Из этого не следует, что Посланный должен быть другим божественным существом. «Бог посылает Бога» становится бессмысленным лишь тогда, когда «Бог» оба раза приравнивается к одному Лицу. Тринитарное утверждение как раз не утверждает такого самопослания.
В Иоанна 8,17–18 Иисус ссылается на двух свидетелей: Себя Самого и Отца, пославшего Его. Это аргумент в пользу Их реального личностного различия. Два свидетеля не становятся одним только потому, что их утверждения совершенно согласуются; и наоборот, множественность свидетелей автоматически не создаёт множественности божественных природ. Иисус рассматривает здесь действительность Своего свидетельства, а не число отдельных познавательных способностей. Тот, кто хочет вывести отсюда два божественных духа, должен дополнительно обосновать, почему два личных свидетеля необходимо были бы двумя отдельными существами с собственной божественной силой познания у каждого.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Réginald Garrigou-Lagrange, The Trinity and God the CreatorС. 128–131: одно божественное познание и воля при реальных личных отношениях.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 29, a. 4: Лица — не лишь мысленные отношения.