Возражение
Воскресший Иисус называет Отца Своим Богом, также и в Откровении 3,12. Тот, кто имеет над Собой Бога, кажется, не может Сам быть высшим и истинным Богом.
1. Тот же отрывок содержит оба утверждения
Иоанна 20,17 сообщает слова Иисуса о Своём Боге. Всего несколькими стихами позднее Фома отвечает Ему обращением «Бог мой». Иисус не исправляет его. Следовательно, Иоанн не рассказывает сначала об исключении божественности Иисуса, а затем упускает собственное противоречие. Он соединяет отношение Иисуса к Отцу с признанием Его божественности.[1]
Жизнеспособное толкование должно объяснить оба утверждения. Сделать одно из них предрешением другого — не объяснение главы.
2. Воскресение не отменяет вочеловечения
Иисус был человеком не только несколько десятилетий. Воскресший показывает Свои раны, встречает учеников и остаётся их Господом как Умерший за них. Его человеческое отношение к Богу не становится ненастоящим из-за Его воскресения.
Один Сын обладает реальной человеческой природой. Поэтому Его Отец — также Бог, Которому Он как человек доверяет и служит. Фома Аквинский соответственно отличает равенство Сына в божественности от Его человеческого посреднического служения.[2]
3. Внутри Иисуса не молится второе лицо
Нельзя формулировать ответ так, будто «человек Иисус» говорит рядом с божественным Сыном. Сам Сын как человек говорит Отцу. Утверждения о Его человеческих отношениях относятся к Его Лицу, не описывая тем самым автоматически Его божественную природу.
Это то же основополагающее различие, которое необходимо, когда Новый Завет говорит о рождении или смерти Сына. Рождённый — Сын; Его божественное существование поэтому начинается не только в Вифлееме.
4. Обращение не делает Отца единственным божественным существом
Возражение предполагает, что Лицо Иисуса может иметь лишь одну природу. При этой предпосылке Его человеческое отношение к Богу действительно исключало бы Его божественность. Но именно эту предпосылку оспаривает библейское свидетельство о вочеловечении.
Откровение 3,12 ничего в этом не меняет: возвышенный Христос остаётся тем же вочеловечившимся Сыном. Он ведёт Свою общину в общение Своего Бога. Утверждение доказывает Его реальное отличие от Отца и постоянное человеческое послание. Оно не доказывает, что прямое обращение к Иисусу как Богу у Иоанна должно было бы пониматься небуквально.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithИоанна 20,17 и 20,28, прочитанные вместе, с. 297–298.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeIII, q. 26, a. 2: человеческое посредническое служение Христа.