Возражение
Согласно 1-му Коринфянам 15,28, Сын и в конце подчиняется Отцу. Следовательно, Его подчинённость не может ограничиваться только временем до воскресения. Не оказывается ли Он тем самым постоянно меньшим, чем Бог?
1. Павел описывает победу последнего Адама
Глава рассматривает воскресение и преодоление смерти. Как через человека пришла смерть, так через человека приходит воскресение. Христос предстаёт Главой нового человечества. Его власть покоряет врагов под Его ноги и достигает цели в устранении смерти.
Это человеческое представительство — не побочная мысль. Оно определяет, в каком отношении Павел говорит о поручении Христа и его завершении.
2. Отец не становится покорённым врагом
Павел соединяет власть Мессии с утверждением Псалма 8, что Ему всё покорено. Затем он прямо объясняет, что Сам Покоряющий остаётся исключением. Тем самым он предотвращает ложный вывод из «всё»: Христос не побеждает Отца и не занимает Его положения как соперничающий бог.
Последующее подчинение Сына приводит тот же порядок к цели. Мессианский Царь передаёт Отцу завершённое царство. Это исполнение Его послания, а не Его поражение.
3. Вочеловечение не заканчивается на Пасху
Ответ действительно не может состоять в том, что всякое послушание Иисуса заканчивается Его земным уничижением. Воскресший Сын остаётся человеком. Евреям 7 описывает Его постоянное священническое ходатайство; Frame соответственно относит и окончательное подчинение к остающемуся человеком Посреднику.[1]
Лицо по-прежнему называется «Сын», даже когда утверждение касается Его в Его человеческом послании. Использование Павлом личного имени не устраняет христологического контекста. Иначе то же имя и в «Сын умер» могло бы подразумевать лишь Его божественную природу.
4. Завершение не означает утраты божественного владычества
Луки 1,33 обещает царство без конца. Поэтому передачу в 1-м Коринфянам 15 следует читать не как упразднение всей власти Христа, а как завершение направленной против врагов мессианской задачи. Её цель — неоспоримое Божие владычество.
Постоянное послушание Вочеловечившегося столь же мало противоречит Его божественности, как Его постоянное человечество. Оно показывает, что наше искупление заканчивается совершенным общением с Богом, которое Христос как последний Адам открывает нам.
5. Что означают принадлежность и главенство?
В 1-м Коринфянам 3,21–23 Павел устраняет гордость отдельными руководителями общины: Павел, Аполлос и Кифа служат общине; община принадлежит Христу, Христос — Богу. Это порядок принадлежности, а не список разнородных существ. Уже апостолы и члены общины из-за своего отношения не различаются по человечеству. Равным образом из принадлежности Христа Богу нельзя без дополнительного обоснования вывести сотворённую природу.[2]
1-е Коринфянам 11,3 обозначает Бога как главу Христа, а мужчину как главу женщины. Как бы ни определялся точный смысл «главы» здесь, отношение не делает женщину менее человеком, чем мужчину. И в случае Христа нельзя непосредственно превращать порядок в меньшую природу. Его мессианское отношение к Отцу реально; но текст не даёт основания для трёх божественных существ различных ступеней. Кроме того, стихи 11–12 подчёркивают взаимную соотнесённость и общее происхождение в Боге.[3]
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 683: постоянное человечество и мессианское подчинение.
- 1-е Коринфянам 3,21–23Принадлежность Христу и Богу в контексте преодоления партийности.
- 1-е Коринфянам 11,3.11–12Отношения главенства не различают автоматически высшие и низшие природы; мужчина и женщина остаются соотнесёнными друг с другом.