Возражение
При виде воскресшего Иисуса Фома мог бы лишь обратиться к Богу с удивлённым восклицанием. Или он называет Иисуса «Богом», потому что перед ним стоит Божий уполномоченный.
1. Повествователь называет адресата
Иоанн пишет, что Фома ответил Иисусу и сказал Ему. Затем следуют оба обращения: его Господь и его Бог. Объяснение, будто Фома сначала обращается к Иисусу, а потом внезапно к другому невидимому адресату, должно вставить смену говорящего, о которой текст не сообщает. Оно возникает не из хода повествования, а вопреки ему.
Греческая форма с артиклем также не препятствует обращению. Именительный падеж может выполнять эту функцию; из падежной формы здесь нельзя сконструировать выход.[1]
2. Иисус подтверждает веру, а не необдуманное восклицание
Иисус отвечает утверждением, что Фома уверовал, потому что увидел, а затем говорит о тех, кто верует без такого видения. Следовательно, сцена касается познания Иисуса и веры в Него. Это не эпизод о речевой оплошности, которую Иисус молча оставляет без внимания.
Сразу после этого Иоанн объясняет цель своего Евангелия: читатели должны веровать, что Иисус — Христос, Сын Божий. Исповедание Фомы принадлежит к этой цели. Поэтому титул Сына Божия бессмысленно противопоставлять предшествующему обращению «Бог».
3. Представитель ещё не объясняет этого обращения
Посланник может действовать полномочиями пославшего. Но из этого не следует автоматически, что иудейский ученик исповедует его своим Богом и это утверждение принадлежит к образцовой вере Евангелия. Представительное толкование здесь требует дополнительного обоснования.
Иоанн уже в прологе назвал Логос Богом и отнёс возникновение всего возникшего к Нему. Слова Фомы выражают личное признание того, что читатель знает с самого начала. Поэтому заключительное движение Евангелия даёт больше, чем общая метафорика посланничества.
4. Воскресший Сын остаётся отличным от Отца
Всего несколькими стихами ранее Иисус называет Отца Своим Богом. Иоанн помещает оба утверждения в одну главу. По-видимому, он не видит в этом противоречия, предполагаемого исключительно человеческим толкованием. Вочеловечившийся Сын как человек предстоит Отцу и одновременно Сам признаётся Богом.
Поэтому объяснение должно поддерживать оба утверждения: божественность Иисуса и Его реальное отношение к Отцу. Фома не отождествляет Иисуса с Отцом. Он исповедует Сына своим Господом и Богом.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithИоанна 20,28, с. 297–298: адресат, обращение и связь с целью Евангелия.