Один Бог и человеческий Посредник

1. Контекст объясняет акцент

В 1-м Тимофею 2 Павел призывает молиться за всех людей. Его обоснование ведёт от всеобщей спасительной воли Бога через одного Бога и одного Посредника к выкупу за всех. Не для каждого народа есть другой Бог и собственный путь спасения. Один Христос соединяет человечество с Богом.

То, что Павел при этом говорит «человек», непосредственно принадлежит аргументации: Христос действительно принадлежит к тем, за кого отдаёт Себя. Его человечество — не костюм, а Его заместительное действие — не простое действие на расстоянии.

2. «Человек» не означает «исключительно человек»

Возражению нужно дополнительное предложение: тот, кто человек, не может одновременно обладать божественной природой. Павел здесь не формулирует такого предложения. Иоанна 1,14 описывает именно то, что ранее названный Богом Логос стал плотью. Вочеловечение не отменяет ни Его прежней идентичности, ни превращает Его человечество в видимость.

Поэтому утверждение о человечестве Иисуса нельзя противопоставлять утверждениям о Его божественности. И наоборот, Его божественность не должна служить обходу подчёркиваемого здесь реального человеческого представительства.

3. Посредническое служение обозначает отношение

Посредник действует за людей перед Богом. Из этого следует реальное различие, но не автоматически иная божественная природа. Сын — не Отец, к Которому Он нас ведёт. Как человек Он представляет нас перед Ним. Поэтому Фома отличает божественное Лицо Христа от человеческой природы, по которой Он исполняет это посредническое служение.^[1]

Не абстрактная «природа» действует рядом с Иисусом. Сам Сын отдаёт Себя как человек. Евреям 2,14–18 соответственно связывает Его причастность плоти и крови с Его священническим действием.

4. Именно контекст предотвращает ложную альтернативу

Павел не говорит: либо Иисус — Бог, либо Он может ходатайствовать за людей. Он возвещает одного Посредника, отдавшего Себя в выкуп. Тринитарная христология объясняет, почему этот Посредник действительно принадлежит нам и одновременно открывает нам Самого Бога.

Такой титул, как «Мессия» или «Сын Божий», также нужно читать в конкретном контексте. Не каждое употребление само по себе доказывает полную божественность. Столь же мало титул, описывающий послание или человечество Иисуса, может опровергнуть засвидетельствованную в других местах божественность.

Иоанна 5 показывает, как выглядит эта проверка контекста: сыновство Иисуса связывается с действием Отца, дарованием жизни и той же честью, которая принадлежит Отцу. Поэтому вывод не таков: каждый «сын Божий» — Бог. Он таков: то, что Иоанн утверждает об этом Сыне, превосходит простое поручение. Общий титул не делает его различных носителей одинаковыми во всех отношениях.^[2]