«Не Моя воля, но Твоя воля»

1. Борьба реально человеческая

В Луки 22,42 Иисус стоит перед страданием и смертью. На библейском фоне чаша обозначает божественный суд; безгрешный Сын идёт путём заместительной самоотдачи. Человеческое отшатывание перед этим страданием — не нравственная несостоятельность. Смерть — не благо, которое нужно было бы любить ради него самого.

Решающее значение имеет полная просьба. Иисус в послушании приносит Отцу Своё человеческое отвращение к страданию. Он не выдвигает самовольного противоположного плана. Сама молитва осуществляет готовность исполнить волю Отца.

2. Без человеческой воли не было бы человеческого послушания

Евреям 5,8 говорит, что Сын научился послушанию через то, что претерпел. Он не перешёл этим от непослушания к послушанию. Он прожил послушание в условиях реального страдания. Человеческое тело без человеческой воли не могло бы осуществить этого послушания.

Поэтому классическая христология исповедует две природные воли: божественную и человеческую. Обе принадлежат одному Лицу Сына. Фома обосновывает это полнотой принятого человечества: к ней принадлежит способность желать, как и способность познавать.^[1]

Луки 2,40.52 также описывает реальное возрастание в премудрости. Божественный Сын принимает человеческое познание; Он не делает Своё человеческое развитие спектаклем. Его божественному познанию для этого не нужно ничему доучиваться. Одному и тому же Лицу приписываются человеческое возрастание и божественное совершенство в различных отношениях. Это было бы противоречиво лишь тогда, когда Его человеческое познание приравнивалось бы к несотворённому божественному познанию.^[3]

3. Различные предметы объясняют человеческую борьбу

Одно и то же событие можно рассматривать с разных точек зрения. Как мучительная смерть крест — нечто, перед чем человеческая природа отшатывается. Как желанный Отцом путь спасения он — то, что Сын охотно совершает. Это различие объясняет, почему подлинный страх смерти и совершенное послушание могут сосуществовать.

Фома соответственно различает естественное отступление перед страданием и разумное желание этого страдания ради его цели.^[2] Этим Гефсимания не преуменьшается. Именно потому, что человеческие силы Иисуса действительно человеческие, Его послушание стоит страдания.

4. Не две божественные стороны, а вочеловечившийся Сын

Учение о Троице не утверждает трёх независимых друг от друга божественных воль. Отец, Сын и Дух обладают одной божественной сущностью. Поэтому Гефсимания не открывает внутрибожественного спора между желающим спасения Отцом и противящимся божественным Сыном. Сын принимает человеческую волю и живёт ею общей спасительной волей Бога.

Иоанна 10,17–18 описывает Его отдачу жизни как добровольную; Филиппийцам 2,6–8 соединяет Его божественное положение с послушанием до креста. Тексты дополняют друг друга: никто не принуждает неохотного Сына к искуплению. Вечный Сын отдаёт Себя и осуществляет эту самоотдачу как реальный человек. Поэтому Его молитва свидетельствует о Его полном человечестве внутри Его божественного Лица.

Предложение «Моя воля — Твоя воля» действительно различает Сына и Отца; христология не заменяет этих говорящих двумя беседующими друг с другом природами. Она отвечает на другой вопрос: каким образом здесь желает Сын? Просьба, чтобы чаша миновала, принадлежит Его принятой человеческой жизни. То, что Он обращает её к Отцу, не делает её автоматически выражением второй, противостоящей божественной воли.