Возражение
Для повседневного доверия Богу Троица кажется необязательной. Разве недостаточно любить Бога, молиться Ему и следовать Иисусу, не рассматривая отношений между Отцом, Сыном и Духом?
1. Павел описывает наш доступ к Богу тринитарно
Ефесянам 2,18 говорит, что через Христа в одном Духе мы имеем доступ к Отцу. Контекст — примирение иудеев и неиудеев через крест. Тем самым тринитарная структура находится в самом центре объяснения того, почему грешники могут вместе приходить к Богу.
«Через» обозначает посредническое дело Христа, «в» — присутствие и действенность Духа, «к» — общение с Отцом. Это не путь через три ступени расстояния к далёкому высшему Богу. Сам единый Бог открывает и поддерживает наш доступ.
2. Дух помогает не только извне
Римлянам 8 соединяет Духа Божия с Духом Христовым (стих 9), свидетельство нашего усыновления (стихи 15–16) и Его ходатайство в нашей немощи (стихи 26–27). Поэтому христианская молитва основывается не на том, что мы собственными силами находим правильные слова.
Дух, знающий Божии глубины, помогает верующим в их ограниченном познании. Галатам 4,4–6 связывает послание Сына с посланием Духа Сына в наши сердца. Возглас к Отцу возникает внутри этого божественного спасительного действия.[1]
3. Честь Сына не соперничает с честью Отца
Иоанна 5,23 требует чтить Сына, как чтят Отца. Поэтому поклонение Христу не отнимает чести у Отца. Стефан призывает возвышенного Господа Иисуса (Деяния 7,59); Откровение 5,13 направляет общую хвалу Сидящему на престоле и Агнцу.
Частый новозаветный основной образец — молитва Отцу через Сына в Духе. Прямое призывание Иисуса также прямо засвидетельствовано. В случае Духа нет той же полноты однозначных прямых молитвенных обращений; тем не менее Его полная божественность обосновывает, что Его нельзя исключать из божественного поклонения. Различение библейских свидетельств предотвращает жёсткие или чрезмерные правила молитвы.
4. Учение защищает содержание утешения
Если бы Иисус был лишь творением, Его крест не был бы самоотдачей божественного Сына. Если бы Дух был лишь силой, Божие присутствие в нас не было бы личным действием Того, Кто знает нас и ходатайствует за нас. Если бы Сын был лишь маской Отца, Его ходатайство перед Отцом не было бы реальным отношением.
Тем самым Троица защищает именно то, на что уповают христиане: Отец принимает нас, потому что Сын примиряет нас; Дух свидетельствует и осуществляет наше общение с Богом. Это не заслуживающее награды знание, которое сначала заслуживает доступ. Это объяснение дарованного доступа и потому пища для уверенности, поклонения и молитвы.[2]
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithС. 313–315: божественность и спасительное действие Духа, включая усыновление и ходатайство.
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 638–639: связь откровения, искупления и тринитарного поклонения.