Возражение
Имена Отец и Сын звучат по-мужски и иерархически. Не переносятся ли учением о Троице человеческие гендерные и властные порядки на Бога, чтобы затем освятить их?
1. Божие существо — не мужской организм
Иисус говорит, что Бог есть Дух. Поэтому отцовство у Бога не обозначает телесных половых признаков или полового размножения. Фома соответственно различает истинность утверждения о Боге и его ошибочный перенос на телесные свойства.[1]
Это важно также для понимания человека: согласно 1-й книге Моисея 1,27, мужчина и женщина сотворены по Божиему образу. Мужественность — не та часть человека, которая одна давала бы право на сходство с Богом. Вочеловечившийся Сын действительно мужчина; от этого божественное существо не становится мужским телом.
2. И всё же имена не являются произвольно взаимозаменяемыми
Иисус учит учеников молиться Отцу и говорит о Своём собственном отношении к Нему. Эти имена принадлежат откровению. Они — не просто человеческие обозначения свободно взаимозаменяемых религиозных функций.
Одновременно Писание может сравнивать Божие утешение с утешением матери, например в Исаии 66,13. Из этого не следует ни женской телесности Бога, ни отмены имени Отца, которому учил Иисус. Следует различать образную речь о Божием действии и открытое личное отношение Отца и Сына.[2]
3. Из божественного отношения не следует человеческой иерархии
Тому, кто из отцовства непосредственно выводит политическое господство или из сыновства человеческую подчинённость, нужны дополнительные посылки. Люди — не божественные Лица, а общественные порядки — не непосредственные образы внутрибожественных отношений происхождения.
Столь же мало можно без дальнейшего обоснования вывести из тринитарного общения определённую современную общественную модель. В обоих направлениях грозит одна и та же проекция: предпочитаемый человеческий порядок сначала вчитывается в Бога, а затем наделяется Его авторитетом.
4. Прямое указание Иисуса исправляет злоупотребление властью
Марка 10,42–45 противопоставляет властолюбивое осуществление власти служению, которого Иисус требует от учеников. Именно Сын, обладающий божественным достоинством, отдаёт Свою жизнь в выкуп. Тот, кто использует Его имя для самовозвышения, действует против данного Им указания.
Злоупотребление учением не доказывает ложности его содержания. Однако его нужно разоблачать на основании этого истинного содержания. Поэтому надлежащий ответ не вычёркивает открытых Божиих имён и не освящает каждую человеческую власть. Он позволяет Божиему слову определять значение имён и то, как христиане должны обращаться друг с другом.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 3, a. 1: Бог — не тело; телесные способы речи нужно понимать по содержанию их утверждения.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 29, a. 4: личные отношения — не телесные составные части Бога.