Возражение
В Библии говорят также премудрость и грех, хотя они не являются самостоятельными лицами. То, что Дух говорит, учит или огорчается, также могло бы быть лишь олицетворением.
1. Не каждое действующее существительное обозначает лицо
Олицетворение — реальная языковая возможность. Притчи 8 представляют Премудрость женщиной; Римлянам 7 описывает грех как обольщающую силу. Поэтому вывод «глагол действия, значит, лицо» слишком краток. Решающее значение имеют жанр, контекст и отношения, которые текст постоянно предполагает.
В случае Духа речь не об одном стихотворении. Евангелия, историческое повествование и апостольские послания согласованно описывают Действующего, Который находится в отношении к Отцу и Сыну и Сам руководит общиной.[1]
2. Прощальные речи Иисуса различают Посылающего, Посланного и Свидетеля
В Иоанна 14,16 Сын просит Отца о другом Утешителе. В 14,26 Отец посылает этого Утешителя во имя Сына. В 15,26 Сын посылает Его от Отца; Дух свидетельствует о Сыне. В 16,13–15 Он слышит, говорит и прославляет Христа.
Эти переплетённые отношения не объясняются заменой слова «Дух» на «сила». Сила может побудить кого-то свидетельствовать. Здесь свидетель — Сам Дух, чьё свидетельство в Иоанна 15,26–27 отличается от свидетельства учеников. Кроме того, текст представляет Его постоянным Утешителем, а не случайным поэтическим украшением.
3. Дух знает Бога изнутри
Особенно весомо 1-е Коринфянам 2,10–12. Дух исследует глубины Божии. Павел объясняет: как дух человека знает его внутреннее, так Дух Божий знает внутреннее Бога. Из этого не следует, что Бог составлен подобно человеческому существу. Сравнение касается непосредственного доступа к познанию.
Суть именно в различии между принимаемым откровением и его источником: мы познаём, потому что Бог открывает через Своего Духа; Дух знает глубины Божии. Он не стоит вместе с нами на стороне незнающих получателей. Личностность и божественное познание здесь выступают вместе.
4. Гипотеза олицетворения объясняет слишком мало
В Деяниях 15,28 решение приписывается Святому Духу и апостолам. В Римлянам 8,26–27 Дух ходатайствует за верующих; Бог знает Его помышление. В 1-м Коринфянам 12,11 Он распределяет дары по Своей воле. Аргумент не только в количестве примеров. Решает постоянная функция: Дух познаёт, намеревается, говорит и находится в реальных отношениях с другими лицами.
Тот, кто объявляет всё это олицетворением, должен привести положительное основание из соответствующих текстов. Одна возможность фигуры речи не доказывает её наличия. Личностное прочтение следует изображению в текстах; безличное должно задним числом переиначивать их общее утверждение.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithРаздел о Святом Духе, с. 313–315: познание, воля, речь и личные отношения.
- Wayne Grudem, Biblische DogmatikГл. 14, раздел B.1: различение Духа, Отца и Сына.