Возражение
Многие люди не понимают понятий сущности и лица. Если Троица центральна, кажется, сначала нужно освоить трудное философское учение, прежде чем уверовать во Христа и получить вечную жизнь.
1. Спасает Христос, а не сданный экзамен по догматике
Иоанна 6,47 связывает вечную жизнь с верой во Христа. Ефесянам 2,8–9 описывает спасение как Божий дар, а не результат человеческого достижения. Это исключает и интеллектуальное достижение как заслугу. Никто не покупает вечную жизнь полностью решённым учением о божественной сущности.
Поэтому Троица — не дополнительное дело рядом с верой. Она говорит, Кто есть спасающий Бог: Отец посылает Сына, Сын отдаёт Себя, а Дух действует в верующих. Спасение тринитарно обосновано, даже если верующий понимает эти связи лишь постепенно.[1]
2. Действительно знать — не то же самое, что полностью объяснять
Человек может по-настоящему доверять кому-то, не умея исчерпывающе описать его существо. В случае бесконечного Бога это отношение ещё основополагающее. Ученики принадлежали Иисусу прежде, чем поняли весь масштаб Его личности, Его смерти и воскресения.[2]
Иоанна 20,30–31 называет целью Евангелия веру в Иисуса как Христа и Сына Божия и жизнь во имя Его. Поэтому Евангелие ведёт читателей к познанию этого Сына. Оно не требует предварительного владения позднейшими терминами.
3. Непонимание и сознательное отрицание различны
Из отсутствия уверенности в понятиях нельзя непосредственно заключать к отсутствию веры. Неуверенный христианин может под «лицом» подразумевать три тела или понимать «сущность» как четвёртое лицо. Его неверное представление о формуле ещё не обязательно сознательное отвержение того, что Писание говорит о Христе.
Иное дело — утверждение, что открытый Сын принципиально не является Тем, Кем Его свидетельствует Писание. 1-е Иоанна 2,22–23 связывает отрицание Сына с утратой правильного отношения к Отцу. Отсюда следует серьёзность вопроса о Боге; отсюда не следует разрешения окончательно судить каждого запутавшегося человека по одному неудачному предложению.
4. Ответ ведёт ко Христу, а затем глубже в Его слово
Сначала мы должны показать вопрошающему человеку, в Кого он верует и что этот Господь обещает. Затем тщательно объясняем, почему Иисус — истинный Бог и истинный человек и почему Его отношение к Отцу не предполагает второй божественности. Учение служит вере и её укреплению.
Поэтому позиция не такова ни «божественность Иисуса безразлична», ни «ты должен исчерпывающе постичь Божие существо». Божий дар принимается верой; содержание этой веры определяется Божиим самооткровением. Именно потому, что Христос верно спасает, христиане могут с уверенностью учиться всё точнее познавать своего Спасителя.
5. Апостолы проповедуют Спасителя, а не специальный экзамен
Проповеди Деяний не требуют заблаговременного знания позднейших соборных понятий. Но отсюда не следует, что их проповедь не имеет тринитарного содержания. В Деяниях 2,32–33 Пётр возвещает воскресшего и возвышенного Иисуса, Который получает от Отца обещанного Духа и изливает Его. Имена стоят вместе в определённом спасительном действии. Позднейшее учение должно объяснять, Кто здесь действует; оно не заменяет Евангелия дополнительным интеллектуальным достижением.
Деяния 16,31 призывают веровать в Господа Иисуса. Предмет веры — реальный Христос, умерший за наши грехи и воскресший (1-е Коринфянам 15,3–4), а не прохождение понятийного теста. Предупреждения Афанасьевского символа о спасении также не обладают независимой от Писания властью. В той мере, в какой их понимают как требование полного метафизического понимания, они не могут считаться дополнительным условием спасения. Отсутствие специальных знаний и отвержение открытого Сына — разные обстоятельства. Поэтому ответ на богословскую неясность — тщательное наставление; она не позволяет поспешно судить о спасении человека.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 638–639: тринитарная форма спасения. Сотериологические выводы этой статьи развиваются из приведённых библейских текстов.
- Wayne Grudem, Biblische DogmatikГл. 14, раздел B: ограниченное, но истинное понимание Троицы. Здесь — как понятийная помощь, а не источник всех сотериологических позиций.