Возражение
Одного Бога как одно Лицо легче представить, чем одного Бога в трёх Лицах. Если возможно более простое объяснение, его следует предпочесть сложному учению о Троице.
1. Краткость — не самостоятельный критерий истины
Объяснение может стать короче за счёт опущения части объясняемых фактов. Этим ничего не достигается. Унитарная формула так же, как тринитарная, должна объяснить, почему Слово названо Богом, почему Сын имел у Отца славу прежде мира и почему Ему принадлежит та же честь, что Отцу.
Поэтому подлинное сравнение не «одно предложение против более длинного», а следующее: какое толкование удерживает утверждения откровения вместе, не перестраивая постоянно их смысла? Простая формула с множеством последующих исключений в целом может оказаться более сложным объяснением.
2. Предполагаемо простая исходная точка — уже решение
«Бог — одно Лицо» кажется самоочевидным лишь тогда, когда каждое единство понимается по образцу сотворённого отдельного индивида. Это допущение не нейтрально. Оно до слушания Божиего слова устанавливает, какой личной действительностью Бог вправе обладать.
Мы же начинаем с Божиего самооткровения. Его слово — не ненадёжный предмет перед независимым человеческим судом. Оно — мерило, с помощью которого мы правильно понимаем Бога и собственное познание. Это не освобождает от мышления; это обязывает точно и непротиворечиво понимать принятые утверждения.
3. Единство и различие в Боге первоначальны
Иоанна 17,24 свидетельствует о любви Отца и Сына до творения. Богу не нужно было создавать мир, чтобы впервые иметь реальное отношение любви. Его совершенство не зависит от сотворённого собеседника.
Poythress показывает, что единство и различие в сотворённом мире на своём тварном уровне отражают собственную полноту Бога. Ни одна ограниченная человеческая перспектива не является последним мерилом; оно находится в совершенном Божием знании.[1] Из этого нельзя без откровения вычислить число три. Однако это показывает, почему личная полнота Бога — не проблема, надстроенная задним числом.
4. «Простота» имеет также точный богословский смысл
В классическом учении божественная простота означает, что Бог не составен и не зависит от частей. Она не означает, что каждый человек может легко охватить Его мыслью.[2] Тот, кто путает одно с другим, делает пределы своего воображения мерой божественной действительности.
Поэтому Троица истинна не из-за своей трудности. Она истинна, потому что Бог открывает Себя как Отец, Сын и Дух. Её мыслительная требовательность возникает из того, что нельзя пожертвовать ни одним из этих утверждений. Христианское мышление ищет самого ясного представления этой истины, а не Бога, Которого удобнее всего свести к привычному человеческому образцу.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Vern S. Poythress, Making Sense of the WorldГл. 1, с. 10–12: тринитарное единство и различие; Божие познание как мерило.
- James E. Dolezal, God without PartsГл. 2: простота как несоставность, а не как лёгкость представления.