Возражение
В Иоанна 17,3 Иисус называет Отца «единственным истинным Богом» и отличает Себя от Него. Если это обозначение исключительно, Иисус ведь не может Сам быть истинным Богом.
1. Отец — единственный истинный Бог
Иисус обращается к Отцу. Это нельзя обойти, задним числом заменив «Тебя» на «Троицу». Отец — истинный Бог; рядом с этим Богом нет второго истинного Бога. Однако из этого ещё не следует, что Сын должен быть отделённой от этого Бога, небожественной действительностью. Именно эту предпосылку возражение сначала должно было бы доказать.
Исключительность направлена против других богов. Принадлежит ли Сын к этим предполагаемым другим богам или к единой божественной действительности, решает контекст Евангелия. Поэтому тринитарный ответ в полной мере принимает «единственный» всерьёз.[1]
2. Двумя стихами позже стоит предмирная слава Иисуса
В Иоанна 17,5 Иисус просит о славе, которую имел у Отца прежде существования мира. Предложение говорит о реальном обладании в отношении: Я имел славу у Тебя. Оно не говорит лишь о том, что Бог когда-то замыслил прославить человека. Иоанна 17,24 добавляет предмирную любовь Отца к Сыну.
Оба предложения принадлежат той же молитве, что и стих 3. Только человеческий Мессия, до Своего рождения существовавший лишь как мысль в Божием замысле, недостаточно объясняет этот язык. Иоанн уже ввёл личное предсуществование в 1,1–3: Слово было у Бога и было Богом.
3. Иоанн различает Лица, не разделяя божественности
Иоанна 20,28 даёт Фоме обратиться к воскресшему Иисусу как к своему Господу и Богу. Иисус не исправляет его, а говорит о его вере. Тот, кто читает Иоанна 17,3 так, будто евангелист принципиально исключает Иисуса из истинного божественного бытия, противопоставляет Иоанна его собственному прямому утверждению.
Иоанна 5,23 также имеет решающее значение для вопроса о якобы низшей божественности: все должны чтить Сына, как чтят Отца. В строго монотеистических рамках Евангелия Сын — не второй объект меньшей формы богопочитания. Его честь принадлежит чести Отца.
4. Само совместное познание — указание
Иоанна 17,3 описывает вечную жизнь как познание Отца и посланного Им Иисуса Христа. Сын включён в это спасительное богопознание. Само по себе это ещё не было бы полным учением о Троице; однако вместе с Его предмирной славой, положением Творца и исповеданием Фомы возникает цельная связь.[1]
Различение Посылающего и Посланного объясняет, почему Иисус — не Отец. Оно не объясняет, почему Он не должен быть Богом. Послание — отношение между Лицами, а не автоматическое отнесение Посланного к творениям. Возражение путает одно с другим. Молитва исповедует одного истинного Бога и одновременно открывает вечное общение Отца и Сына.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, возражение об Иоанна 17,3, с. 683–684.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithГл. 8, «The Son’s Eternal Preexistence», с. 230–232.