Возражение
Разработанная формула одной сущности и трёх Лиц возникла лишь в соборных спорах. Учение, обретающее свою форму лишь через столетия после Иисуса, едва ли может быть Его первоначальной вестью.
1. Позднейшие понятия не доказывают позднейшего предмета
Вероучительное положение может быть сформулировано позднее, чтобы защитить прежние утверждения от новых ошибочных толкований. Поэтому решающий исторический и экзегетический вопрос не таков: когда был создан каждый термин? Он таков: какие утверждения должны были сохраняться этими словами?
В случае Троицы это единство Бога, реальное различие Отца, Сына и Духа, а также полная божественность Сына и Духа. Тот, кто считает соборную формулу изобретением, должен показать, что это содержание возникло только вместе с формулой. Одного позднейшего обобщения недостаточно.
2. Новый Завет уже знает решающие области напряжения
Иоанна 1,1 отличает Слово от Бога и одновременно называет Его Богом. Иоанна 17,5 говорит о славе Иисуса у Отца прежде мира. Матфея 28,19 соединяет Отца, Сына и Духа в крещении. 1-е Коринфянам 8,6 сохраняет одного Бога и одновременно описывает всеобщее посредничество Христа в творении.
Эти утверждения не были мысленно вложены в новозаветные книги в четвёртом веке. Они образуют материал, который позднейшее прояснение понятий должно было удержать вместе. Поэтому Frame подчёркивает, как часто тринитарная структура в Новом Завете именно предполагается, вместо того чтобы быть предметом отдельного систематического изложения.[1]
3. Ранние свидетельства не соответствуют тезису об изобретении
Игнатий уже в Послании к Ефесянам прямо называет Иисуса Богом и одновременно отличает Его от Отца. Иустин в своей Первой апологии, глава 61, описывает крещение с упоминанием Отца, Иисуса Христа и Святого Духа. Оба свидетельства значительно предшествуют Никее.[2][3]
Этим не утверждается, что оба автора уже единообразно ответили на каждый позднейший вопрос. Наблюдение точнее: божественное почитание Христа и трёхчастная христианская речь о Боге старше соборных формул. История развития должна объяснить эти ранние факты, а не исключать их из своего начала.
4. Никея провела границу внутри толкования
Исповедание 325 года прямо отвергает утверждение, будто Сын когда-то не существовал или принадлежит к сотворённому. «Единосущный» должно препятствовать сохранению библейских титулов величия с пониманием под ними сколь угодно возвышенного сотворённого посредника.[4]
Для нас собор — не источник божественности Христа. Его исповедание обязательно в той мере, в какой правильно обобщает Писание. Христианская уверенность основывается на Божием откровении; история показывает, почему понадобились определённые языковые гарантии.
5. Почему в 381 году о Духе говорится подробнее
Различие между исповеданиями видно: в 325 году — краткое упоминание Святого Духа; исповедание 381 года подробнее обозначает Его как Господа и Подателя жизни, называет Его исхождение от Отца и совместное поклонение Ему с Отцом и Сыном.[4][5] Таким образом, языковая разработка происходила поэтапно. Однако из этого не следует, что и её предмет поэтапно изобретался.
Мерило уточнения или изменения содержательно: сохраняет ли новая формулировка прежнее свидетельство Писания или добавляет к нему чуждое утверждение? Уже 1-е Коринфянам 12,11 описывает Духа как Того, Кто распределяет дары по Своей воле; Деяния 5,3–4 связывают ложь Ему с ложью Богу; Матфея 28,19 ставит Его с Отцом и Сыном в крещальное имя. Собор не создаёт этих утверждений. Его формулировка защищает их общий смысл от понижения Духа. Это обоснование нужно проверять по текстам, а не по одному возрасту формулы.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 638–639: тринитарная структура Нового Завета.
- Игнатий, Послание к ЕфесянамОбращение и гл. 18: Иисус Христос как Бог.
- Иустин, Первая апологияГл. 61: раннехристианское крещение.
- Никейское исповедание, 325Исповедание и заключительное отвержение сотворённого или начавшегося во времени существования Сына.
- Константинопольское исповедание 381 годаРасширенная формулировка о Духе: Господь, Податель жизни, исхождение от Отца и совместное поклонение с Отцом и Сыном. Сравнение с кратким упоминанием Духа в Никее 325 года.