Возражение
Святой Дух изливается, даётся и принимается. Люди наполняются Им. Такие выражения подходят силе или веществу, а не божественному Лицу.
1. Образный язык описывает действие, а не вещественный состав
В Деяниях 2,17–18 Бог через Иоиля возвещает излияние Своего Духа. Этим Пётр объясняет пророческую речь и действенное присутствие Бога среди Своего народа. Текст не говорит, что Дух состоит из жидкости. Выводить из образа безличную субстанцию — значит путать способ выражения с его предметом.
Христос также должен обитать в верующих (Ефесянам 3,17); они должны облечься в Него (Галатам 3,27). Никто не заключает отсюда, что Христос — содержимое здания или предмет одежды. Образы принятия и наполнения не исключают личного присутствия.
2. Изливаемый действует Сам
Тот же Лука, который сообщает об излиянии, в Деяниях 13,2 даёт Духу говорить: Варнава и Савл должны быть отделены на дело, к которому Он их призвал. В стихе 4 они посылаются Духом. Дух здесь не просто действие чужого решения. Он называет дело Своим, призывает Своих служителей и посылает их.
Павел показывает ту же связь на примере даров: один Дух распределяет каждому, как Ему угодно (1-е Коринфянам 12,11). Он одновременно лично действующий и Тот, чьё действие наполняет общину. Образы дара нужно читать вместе с этими утверждениями, а не против них.[1]
3. Быть даром не означает быть предметом
Глубочайший дар Бога — не нечто отделимое от Него, а Его собственное присутствие. Поэтому и Сын может быть дан (Иоанна 3,16), не становясь из-за этого вещью. Фома точно различает данность и природу Того, Кто даётся: отношение к получателю не делает божественное Лицо существом низшего порядка.[2]
Соответственно, и в случае Духа речь не о части Бога, распределяемой порциями. Многие верующие принимают одного Духа. Его присутствие не ограничено пространством, как присутствие тела. Многообразие Его действий не расчленяет Его на части.
4. Пятидесятница — тринитарное событие
Деяния 2,33 называют возвышенного Иисуса, Отца и обещанного Духа. Сын получает от Отца обетование Духа и изливает то, что воспринимают слушатели. Послание раскрывает порядок действия; оно не доказывает градации божественного существа. Контекст связывает дар Духа именно с возвышением Иисуса как Господа.
Поэтому вывод «изливается, значит, безличен» терпит двойную неудачу: он обращается с образом как с описанием вещества и изолирует его от утверждений о собственных воле и действии Духа.
5. «Дух Божий» — лишь Божия собственность или сила?
Выражение принадлежности ещё не определяет природу. «Сын Божий» также обозначает Кого-то в отношении к Богу, а не безличную собственность. В Римлянам 8,9 один и тот же Дух называется и Духом Божиим, и Духом Христовым; затем Павел говорит о Христе в верующих. Эти выражения связывают обитание Духа с присутствием Бога и Христа. Они не превращают Его ни в две различные силы, ни в отделимую от Бога вещь.[3]
Личностность не выводится из одного родительного падежа «Божий». Она следует из описанных познания, воли и действия того же Духа. Приписать языку принадлежности принципиально безличное значение означало бы заменить эти однозначные утверждения необоснованным грамматическим правилом.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithРаздел о божественности и личностности Святого Духа, с. 313–315.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 38, a. 1: «Дар» как обозначение божественного Лица; особенно ответы на возражения.
- Римлянам 8,9–11Дух Божий, Дух Христов и присутствие Христа в верующих в одном ходе аргументации.