Возражение
Отец, Сын и Дух могли бы описывать различные способы переживания Бога людьми. Зачем делать из этого утверждения о вечной внутрибожественной жизни, которую никто не может наблюдать?
1. Символический язык не обязательно ложен
Символ может указывать на реальную вещь. Поэтому выражение «символ» ещё не решает, истинно ли утверждение. Решающий вопрос таков: обозначают ли Отец, Сын и Дух реальные личные отношения Бога или полностью сводятся к человеческим переживаниям?
Второе утверждение меняет содержание христианского исповедания. Оно не только объясняет его язык; оно отрицает, что этот язык говорит нечто определённое о Самом Боге.
2. Иоанн прямо начинает прежде нашего опыта
Логос в начале у Бога, и через Него возникает всё сотворённое. Тем самым Он не выводится из позднейшего религиозного восприятия. Он принадлежит основанию мира, в котором люди вообще могут что-либо воспринимать.[1]
Иоанна 17,5 и 17,24 говорят о славе у Отца и о Его любви прежде основания мира. Тот, кто читает эти утверждения только как упорядочение человеческого опыта, должен объяснить, почему их прямая предмирная отнесённость не должна обозначать соответствующую действительность. Указание на отсутствие наблюдаемости не опровергает этого притязания на откровение.
3. Послание объясняет опыт, а не наоборот
Галатам 4 сначала описывает послание Сына, затем послание Духа Сына в наши сердца. Возглас «Авва, Отче» возникает из этого божественного действия. Павел получает имена не путём сортировки трёх чувств.
Направление обоснования имеет решающее значение: мы переживаем сыновство, потому что Бог посылает Своего Сына и Своего Духа. Не наш опыт сначала производит Сына и Духа как полезные образы. Сведение Лиц к действиям изменило бы именно Их открытое отношение к Отцу.[2]
4. Познание Бога не ограничено непосредственным наблюдением
И среди людей мы познаём лиц не только внешним измерением, но и их правдивым сообщением о себе. При этом Божие самооткровение не зависит от человеческой надёжности; оно — основание, по которому мы проверяем своё понимание.
Поэтому возражение должно было бы показать, что Бог не может правдиво сообщать о Своей собственной жизни или что соответствующие тексты говорят другое. Одно требование считать реальным только непосредственно наблюдаемое уже предполагает мерило познания, которого Писание не признаёт. Тринитарный опыт — ответ на Божию действительность, а не создание этой действительности.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithПролог Евангелия от Иоанна как утверждение о Логосе до вочеловечения, с. 299–305.
- John M. Frame, The Doctrine of GodС. 688–690: личностное различие и проблема лишь модалистического толкования.