Возражение
Иисус говорит: видящий Меня видит Отца. В Нём обитает вся полнота Божества, и апостолы крестят во имя Его. Не говорит ли это в пользу одного Бога с различными способами откровения?
1. Спор касается не просто божественности Иисуса
Учение единственников, например в собственном изложении UPCI, исповедует Иисуса Богом во плоти.[1] Поэтому с ним нельзя обращаться так, будто оно делает Его лишь обычным человеком. Решающее различие касается отношения Сына к Отцу и Духу.
Мы должны показать, что Писание соединяет полную божественность и реальное личностное различие. Аргумент только в пользу божественности Иисуса ещё не отвечает на этот особый вопрос.
2. Иоанна 14 объясняет видение откровением и общением
За утверждением Иисуса следует объяснение, что Он в Отце и Отец в Нём. Несколькими стихами позднее Он говорит, что попросит Отца и Тот даст другого Утешителя. Следовательно, непосредственный контекст различает Просящего, Дающего и данного Утешителя.
Совершенное откровение здесь не означает, что Открывающий и Открываемый — одно и то же Лицо. Именно потому, что Сын даёт совершенно познать Отца, через Него познаётся Отец. Если бы «видеть» означало личностное тождество, контекст должен был бы сразу же отменить собственные различия.
3. Полнота Божества — не перечисление Лиц
Колоссянам 2,9 говорит, что во Христе телесно обитает вся полнота Божества. Текст противоречит лишь частичной или опосредованной божественности Христа.[2] Он не говорит, что Сын как Лицо одновременно является Отцом и Духом.
Равным образом действие Духа при зачатии Иисуса не делает Духа биологическим отцом Иисуса. Луки 1,35 описывает творческое действие Бога, а не половое рождение. Тот, кто из причины зачатия выводит внутрибожественное тождество Лиц, путает два разных утверждения.
4. Имя Иисуса не отменяет тринитарного утверждения о крещении
Деяния характеризуют крещение как принадлежность распятому и воскресшему Иисусу. Их формулировки не обязательно читать как полное воспроизведение каждого произнесённого при крещении слова. Матфея 28,19 прямо называет Отца, Сына и Духа.
Общее имя не доказывает, что три обозначения подразумевают одно и то же Лицо. Иначе это сначала пришлось бы обосновать вопреки личным отношениям в том же евангельском свидетельстве. Более сильное общее объяснение сохраняет оба положения: полную божественность Иисуса и Отца, к Которому Он обращается, Которого открывает и Которым послан.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- United Pentecostal Church International, Our BeliefsСобственное изложение: Иисус — Бог во плоти; Отец, Сын и Дух объясняются в рамках учения единственников.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithО полноте Божества во Христе, с. 252–253.