Возражение
Свидетели Иеговы понимают Иисуса как первое Божие творение и отождествляют Его с Михаилом. Колоссянам 1,15 называет Его Перворождённым всего творения; 1-е Фессалоникийцам 4,16 связывает Его пришествие с голосом архангела.
1. «Перворождённый» — не то же слово, что «первосотворённый»
Выражение prōtotokos может обозначать первенство в ранге и праве наследования. В Псалме 89,28 Давидов царь делается первенцем и сразу поясняется как высший среди царей земли. Таким образом, титул не всегда является утверждением о последовательности рождения.
Поэтому в Колоссянам 1 решает следующее обосновывающее предложение: Христос — Перворождённый всего творения, потому что в Нём всё сотворено (стих 16). Павел обосновывает первенство всеобщим положением Творца, а не утверждением, будто Христос произведён первым.
2. «Всё остальное» вносит желаемый вывод в текст
«Перевод нового мира» добавляет в Колоссянам 1,16–17 «остальное», или «other». Соответствующего греческого слова там нет.[1] Такое дополнение нужно было бы оправдать контекстом. Оно не может одновременно служить доказательством того, что Сам Христос принадлежит к сотворённой совокупности.
Павел прямо раскрывает эту совокупность: небо и земля, видимое и невидимое, престолы, господства, силы и власти. Всё создано через Него и для Него; Он прежде всего и поддерживает существование всего. Включены именно небесные силы. Прочтение «одно творение создаёт все остальные» предполагает спорное исключение вместо того, чтобы получить его из предложения.
3. Евреям 1 отличает Сына от ангельского мира
Вопрос «Кому из ангелов когда-либо Он сказал …?» в Евреям 1,5 отделяет Сына от всей группы. Ангелы должны поклоняться Ему; затем о Сыне говорится как о пребывающем Господе и Творце (1,6–12). Противопоставление не таково: один особенно высокопоставленный ангел против низших ангелов.[2]
Тем самым отождествление Иисуса с сотворённым архангелом противоречит прямо разработанному ходу аргумента. Свидетели Иеговы действительно принимают это отождествление; однако оно — вывод их толкования, а не дословное библейское утверждение «Иисус — Михаил».[3]
4. Сопутствующие обстоятельства второго пришествия не определяют природы Иисуса
1-е Фессалоникийцам 4,16 описывает пришествие Господа с повелительным возгласом, голосом архангела и Божией трубой. Даже если относить голос к собственному возгласу Иисуса, из этого не следует, что по Своей природе Он сотворённый ангел. Описание Его царского прибытия — не определение Его существа.
Поэтому ясные утверждения о Творце должны определять толкование сопутствующих образов. Сын стоит над всеми сотворёнными силами, потому что они существуют через Него и для Него. Писание чтит Его не как высшую часть творения, а как его божественного Господа.
5. Вся модель должна объяснять тексты
К возражению принадлежат также Иоанна 14,28 и Откровение 3,14. «Отец больше» находится в контексте ухода вочеловечившегося Сына к Отцу; предложение не определяет меньшую божественную природу. Тот же евангелист требует для Сына такой же чести, как для Отца (5,23). «Начало творения» также ещё не означает «первое творение»: слово может обозначать источник, а Откровение называет даже Самого Бога началом и концом (21,6). Точное обоснование см. в дальнейших ответах.
Вопрос о Духе требует отдельного ответа. Свидетели Иеговы понимают Его как действующую силу Бога.[4] Но в Деяниях 13,2.4 Дух называет дело Своим, призывает людей и посылает их; в 1-м Коринфянам 12,11 Он распределяет дары по Своей воле. Речь об излиянии описывает Его дар и действие. Она не отменяет этого личностного изображения. Поэтому нельзя объяснить тексты уже одним отнесением Сына к творениям, а Духа — к безличным действиям. Именно эти два отнесения требуют экзегетического обоснования и терпят неудачу в названных контекстах.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Перевод нового мира: Колоссянам 1Первичный источник: перевод с «all other things» в стихах 16–17.
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 684–685: Колоссянам 1,15–18, титул Перворождённого и посредничество в творении.
- Свидетели Иеговы: кто такой архангел Михаил?Первичное изложение отождествления Иисуса с Михаилом и его обоснования.
- Свидетели Иеговы: What Is the Holy Spirit?Собственное изложение Святого Духа как действующей силы Бога; отрицание личностности.