Возражение
Бог Израиля один, несравненен и не человек. Поэтому три божественных Лица и вочеловечившийся Бог кажутся противоречащими основаниям еврейской Библии.
1. Единство Бога не ограничивается
Шма в 5-й книге Моисея 6,4 обязательно и для христиан. Иисус подтверждает его в Марка 12,29. Мы не верим в трёх богов и не добавляем Богу Израиля ещё одной божественности. Спорный вопрос — обязательно ли один Бог может быть только одним Лицом. Это дополнительное определение ещё не содержится в числе «один».
Иудейские учения о Боге не одинаковы во всех подробностях. Влиятельную классическую формулировку предлагает Маймонид: Божие единство — ни единство рода многих экземпляров, ни единство тела, составленного из частей.[1] Именно такую составность и умножение отвергает также классическое учение о Троице.
2. «Бог не человек» имеет контекст
4-я книга Моисея 23,19 противопоставляет верность Бога человеческой лжи и непостоянству. Вопрос таков: нарушит ли Бог обещанное слово? Предложение не описывает каждого возможного отношения Бога к человеческой природе и не формулирует запрета будущего вочеловечения.
Кроме того, христиане не утверждают, что божественная природа сама по себе человечна или превратилась в тело. Иоанна 1,14 говорит, что вечное Слово стало плотью. Действующий — божественный Сын; Он принимает подлинное человечество, не переставая быть Богом. Различение природ как раз сохраняет Божию неизменность.
3. Апостольская проповедь Христа читает Писание Израиля
Евреям 1,10–12 относит к Сыну слова Псалма 102 о пребывающем Творце. Филиппийцам 2,10–11 подхватывает всеобщее поклонение из Исаии 45,23 и связывает его с исповеданием Иисуса Господом. Не посторонний бог ставится рядом с ГОСПОДОМ; Сын включается в Его несравненное владычество.[2]
Тем самым назван спорный пункт: мы признаём апостольское толкование как уполномоченное Богом раскрытие Его прежнего откровения. Читатель, не признающий Нового Завета, не разделяет этой предпосылки. Это различие следует открыто назвать, а не изображать нейтральную статистику слов.
4. Вочеловечение не делает Бога зависимым от мира
Сын становится Сыном не только через творение. Его общение с Отцом существует прежде мира (Иоанна 17,5.24). Вочеловечение — свободный спасительный акт уже совершенного Бога. Богу не нужно тело, чтобы быть Богом; Сын принимает тело и человеческую душу, чтобы спасать как истинный человек.
Поэтому христианское притязание таково: Бог Израиля открыл Себя во Христе. Истинно ли это притязание, решается этим откровением и его свидетельством в Писании. Утверждение же «один Бог, значит, никакого личностного различия и никакого вочеловечения» предполагает именно то, что сначала должно было бы доказать.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Маймонид, Основы Торы, глава 1Разделы 7–8: единство и бестелесность. Как иудейский первичный источник, а не изложение всех иудейских позиций.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithРаздел о божественности Христа; с. 311–312: ветхозаветные утверждения о ГОСПОДЕ, относимые ко Христу.