Возражение
Посланник может говорить от имени пославшего и представлять его власть. Поэтому, когда Ангел ГОСПОДЕНЬ произносит божественные слова, он не обязательно сам является Богом или вечным Сыном.
1. «Ангел» прежде всего обозначает задачу
Еврейское mal’akh означает вестник. Само слово не решает вопроса о природе вестника. Оно может обозначать человеческих посланников и небесных вестников. Равным образом божественное Лицо может выступать посланником, не становясь из-за этого творением. Таким образом, из одного обозначения функции не следует ни божественности, ни сотворённости.
Аргумент представительства также касается реального положения дел: вестник может передавать слова своего господина от первого лица. Поэтому одного «Я» в послании недостаточно для отождествления говорящего с Богом.
2. Во 2-й книге Моисея 3 не только вестник говорит о Боге
2-я книга Моисея 3,2 представляет Ангела ГОСПОДНЯ в пламени. Затем стих 4 говорит, что ГОСПОДЬ видит приближение Моисея и Бог зовёт из куста. В стихе 6 говорящий называет Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова; Моисей закрывает лицо, боясь взглянуть на Бога.
Таким образом, решающее наблюдение — не только форма речи посланника. Сам повествователь также называет присутствие в кусте присутствием Бога. Святая земля не становится святой благодаря лишь сотворённому лицу самому по себе. Текст сочетает различение вестника с реальным богоявлением.[1]
3. Несколько повествований образуют закономерность
В 1-й книге Моисея 16 Агарь встречает Ангела ГОСПОДНЯ; затем она называет ГОСПОДА, говорившего с ней, Богом, Который её видит. Судей 13 связывает явление Ангела с испуганным выводом Маноя, что он видел Бога. При этом Ангел прямо указывает, что жертва предназначена ГОСПОДУ. Тексты соединяют различение и божественное присутствие.
Это делает толкование как явления предвечного Сына хорошо обоснованным в рамках христианского понимания Писания: Иоанна 1,18 описывает Сына как Того, Кто являет невидимого Бога. Однако не каждое ветхозаветное место об ангеле прямо называет своего вестника «Сыном». Это отождествление — канонический вывод, а не перевод, содержащийся в слове «ангел».
4. Троица не зависит от каждого отдельного отождествления
Нам не нужно утверждать, что каждый Ангел ГОСПОДЕНЬ — Христос. Решает конкретное повествование. Там, где подразумевается сотворённый вестник, его нельзя обожествлять. Там, где сам текст называет встречающегося Богом, одно правило представительства не должно ослаблять это утверждение.
Основополагающая божественность Сына прямо засвидетельствована в Новом Завете. Исходя из него можно понять место ветхозаветных явлений. Так аргумент остаётся точным: функция вестника не опровергает божественного явления; конкретные повествования определяют, насколько обосновано отождествление.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Wayne Grudem, Biblische DogmatikГл. 14, раздел A.1: Ангел ГОСПОДЕНЬ и различение внутри божественного самооткровения.
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 638–639: осторожное определение места божественного Ангела в ветхозаветной подготовке.