Возражение
Бог творит через Иисуса. Это могло бы означать, что Отец — собственно Творец, а Иисус — лишь Его первое сотворённое орудие. Посредник не обязательно имеет ту же природу, что и пославший.
1. Один предлог не устанавливает иерархии
«Через» описывает отношение в действии. Само по себе оно не означает «через низшее орудие». Римлянам 11,36 говорит о Самом Боге, что всё из Него, через Него и к Нему. Таким образом, тот же предлог может выражать именно божественную причинность.
Сотворён или несотворён посредничающий субъект, должно следовать из дальнейших утверждений. Тот, кто уже вкладывает это в слово «через», ставит свой ответ перед толкованием.
2. Иоанн формулирует исключение всеобъемлюще
Иоанна 1,3 сначала положительно говорит, что всё возникло через Логос, а затем отрицательно — что без Него не возникло ничто возникшее. Второе утверждение не позволяет между делом понять «всё» как неопределённое множество. Логос противопоставлен совокупности возникшего.
Если бы Он Сам возник, Он принадлежал бы именно к классу, для которого предложение предполагает Его действие. Обходное решение «всё, кроме Него» должно сначала добавить это исключение. Сам пролог уже начинается с Его бытия в начале и называет Его Богом.
3. Христос — также Цель и Хранитель
Колоссянам 1,16 говорит не только, что всё сотворено через Христа. Всё сотворено также для Него. Стих 17 описывает существование всего в Нём. Евреям 1,3 соответственно говорит о держании всего Его могущественным словом.[1]
Конечное орудие не объясняет этого соединения источника, цели и продолжающегося существования. Сын не просто получает поручение внутри имеющейся вселенной. Сама вселенная обязана Ему своим существованием и направлена к Нему.
4. Единый Творец действует как Отец и Сын
Исаии 44,24 подчёркивает, что ЯХВЕ один распростёр небо и землю. Новый Завет не вводит Иисуса как постороннего помощника в творении рядом с ЯХВЕ. Он включает Его в описание этого единого творческого действия.
Отец творит через Сына: это различает Лица, не утверждая двух отдельных актов творения или разделения труда между Богом и творением. Тем самым тринитарное объяснение удерживает вместе обе группы текстов. Унитарное представление об орудии, напротив, должно ограничить всеобъемлющие утверждения о возникшем и согласовать единственность Творца с дополнительным сотворённым со-творцом.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithКолоссянам 1 и Евреям 1: творение, сохранение и цель всего.