Перворождённый всего творения — значит, создан первым?

1. Павел сам приводит обоснование

Стих 16 начинается обоснованием: Христос — Перворождённый, потому что в Нём всё сотворено. Таким образом, Павел не объясняет титул словами «потому что Он был сотворён первым». Он указывает на отношение Христа ко всей сотворённой действительности. Следующее предложение должно определять прочтение титула, а не ограничиваться заранее установленным определением.

2. Первородство обозначает также ранг и право наследования

В Псалме 89,28 Давидов царь поставляется первенцем и тем самым высшим среди царей. Очевидно, речь не о переносе его дня рождения задним числом на более раннюю дату. Обозначение Израиля Божиим первородным сыном во 2-й книге Моисея 4,22 также описывает особое положение в завете.

Эти примеры ещё не доказывают значения каждого отдельного места. Однако они опровергают утверждение, будто «перворождённый» всегда обязан обозначать первого во времени представителя класса. Что находится в центре — ранг или временное происхождение, — решает контекст.^[1]

3. Всеобъемлющие утверждения не оставляют рядом с Ним ангельского класса

Павел называет видимое и невидимое, престолы, господства и власти. Именно силы, к которым хотели бы причислить Христа как высшего представителя, принадлежат к тому, что сотворено через Него. Всё существует через Него; всё создано для Него. Он прежде всего.

Тот, кто читает «всё остальное», заранее делает Христа исключением. Соответствующего слова «остальное» в греческом предложении нет. Дополнения в переводах могут быть осмысленными, но должны обосновываться контекстом. Здесь именно дополнение уже предполагало бы спорный вывод.

4. Творение и новое творение объясняют Его первенство

Кроме того, стих 18 называет Христа Перворождённым из мёртвых и объясняет цель: во всём Он должен иметь первенство. Это связывает Его положение над творением с Его главенством над общиной. Аргументация направлена на всеобъемлющее превосходство, а не на включение в ряд сотворённых помощников.

Возражение держится на более узком определении титула, чем допускает библейское словоупотребление, и последующем приспособлении к нему следующих предложений. Если же, наоборот, читать титул в свете его прямого обоснования, получается владычество Христа как Творца. Его отношение к творению — отношение его Источника, Хранителя и Цели.