Возражение
Перед царями также падают ниц, пророки совершают чудеса, а ученики возвещают прощение. Поэтому особая власть Иисуса могла бы быть полностью дарована Богом, при этом Сам Иисус не был бы Богом.
1. Отдельных жестов недостаточно
Падение ниц может выражать почтение к царю. Чудо может произойти через пророка. Поэтому одно наблюдение таких действий ещё не доказывает, что принимающий или исполняющий их — Бог. Но решающей ошибкой было бы вывести из этого ограниченного наблюдения полное объяснение всех утверждений об Иисусе.
Вопрос таков: какой вид почитания и какой объём власти описывает конкретный текст?
2. Иоанна 5 связывает действие с равной честью
Иисус говорит, что Сын, как и Отец, животворит мёртвых и что все должны чтить Сына, как чтят Отца. Не чтущий Сына тем самым бесчестит Отца. Речь не только об уважении к надёжному вестнику. Отношение к Иисусу определяет надлежащее почитание Бога.
Так становится понятным и Его утверждение, что Он ничего не делает Сам от Себя: оно отрицает действие, отделённое от Отца. Оно не ограничивает Его малым участком божественной действенности. Что делает Отец, то так же делает Сын.
3. Откровение различает творение и Того, Кому поклоняются
В Откровении 19,10 ангел отвергает падение ниц и указывает на поклонение Богу. В главе 5, напротив, Агнец вместе с Сидящим на престоле принимает хвалу всего творения. Текст ставит Агнца не среди поклоняющихся творений, а на сторону принимающего их всеобъемлющее поклонение.[1]
Один придворный жест мог бы быть неоднозначным. Прямо названная всеобщая хвала внутри книги, отвергающей почитание творений, имеет иную доказательную ценность.
4. Община обращается к Самому Иисусу
Стефан просит Иисуса принять его дух. Павел описывает христиан как людей, призывающих имя Иисуса. Такие утверждения описывают не просто молитвы Богу, в которых Иисус упоминается мимоходом. Сам Иисус — адресат доверительного призывания.[1]
Поэтому вывод основывается на соединении текстов: равная честь с Отцом, всеобщее поклонение, животворящее действие и непосредственное призывание. Тот, кто лишь указывает на многозначность одного слова, ещё не отвечает на этот контекст. Писание показывает Сына как Того, в почитании Кого почитается Отец, поскольку Их божественная слава не конкурирует друг с другом.
5. Почему Иисус получает власть, если Он Бог?
Иоанна 5,27 прямо называет основанием переданной власти суда Его положение Сына Человеческого. Даниила 7,13–14 соответственно описывает поставление во всеобъемлющую, постоянную власть. Такие предложения касаются служения и его исполнения в истории спасения. Они не утверждают, что получающий прежде не обладал ни божественной природой, ни божественной силой.
Матфея 28,18 после воскресения говорит о власти вочеловечившегося Мессии. То же поручение соединяет Его с Отцом и Духом и обещает Его постоянное присутствие с учениками. Поэтому полученное мессианское царство и вечная божественность — не противоположности. Возражение сначала должно было бы доказать, что каждое поставление на служение предполагает прежнюю небожественность поставляемого. Этого правила нет ни в одном из трёх текстов.[2]
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithПризывание и почитание Христа: христология Павла и Откровение.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithС. 225–226, «The Son of the Triune Name»: полученная всеобъемлющая власть в Матфея 28,18 в контексте крещального поручения и постоянного присутствия.