Возражение
Отец даёт Сыну жизнь, а Деяния 2,36 говорят, что Бог сделал Иисуса Господом и Христом. То, что должно быть даровано, очевидно, прежде отсутствовало. Как тогда Иисус может вечно быть Богом?
1. Поставление на служение — не создание природы
Когда Пётр говорит, что Бог сделал Иисуса Господом и Христом, непосредственно перед этим он объясняет Его воскресение, возвышение и излияние Духа. Глагол «сделать» определяется своими дополнениями. Здесь он означает не произвести ранее не существовавшего Иисуса, а поставить и явить Распятого в Его мессианском владычестве.
Уже до Пасхи Иисус действует как Мессия. Следовательно, утверждение описывает новое положение в истории спасения, а не первое возникновение всей Его идентичности.[1]
2. Именно Пятидесятница показывает масштаб Его владычества
Пётр цитирует Божие обещание излить Своего Духа, а затем объясняет, что возвышенный Иисус излил это. Контекст ведёт не от Бога к простому помощнику. Он показывает, как обещанное Божие действие осуществляется через возвышенного Сына.[1]
Римлянам 1,3–4 также уже говорит о Сыне Божием прежде, чем описать Его воскресение и могущественное положение. Он становится ранее неизвестным божественным существом не только через воскресение.
3. «Жизнь в Самом Себе» — больше, чем полученная жизнь творения
Иоанна 5,26 говорит: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе. Сравнение обозначает не просто одолженную жизненную энергию. В контексте Сын животворит и вызывает мёртвых. Он обладает силой давать жизнь.
Классически этот стих относится к вечному сообщению божественной природы. Другие тринитарные толкователи подчёркивают наделение вочеловечившегося Мессии для Его животворящего служения. Reymond обсуждает эти различные отнесения.[1]
4. Ни одно из двух прочтений не означает «сотворить»
При вечном прочтении дарование — не временной переход от небытия к бытию. При мессианском прочтении уже существующий Сын получает положение в Своём поручении. В обоих случаях нужно различать личное отношение и возникновение сотворённой природы.
Иоанна 17,5 прямо свидетельствует о славе Христа прежде мира. Тот, кто превращает каждый язык получения в начало Его существования, обходит это утверждение. Сын получает как Сын и как посланный Мессия; этим Он не повышается из творения до Бога.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithДеяния 2 и Пятидесятница, с. 286–288; Иоанна 5,26 в споре о вечном рождении.