Возражение
Согласно Филиппийцам 2, Христос не стремится завладеть равенством Богу. Возможно, Он лишь послушная противоположность Адаму. Или Он отлагает Свою божественность и лишь после смерти получает божественное положение.
1. Увещевание живёт добровольным уничижением
Павел призывает искать пользы другого. Для этого он ставит перед глазами Христа, Который был в образе Бога и прошёл путь до креста. Движение — не карьера человека, в конце концов становящегося Богом. Это самоотдача Того, Кто обладает высшим достоинством и не использует его эгоистично.
При этом «образ» не следует рассматривать ни как простой костюм, ни как автоматический перевод позднейшего метафизического термина. Во всяком случае, параллелизм с образом раба показывает: Павел говорит о реальных отношениях бытия и жизни.[1]
2. Самоуничижение объясняется принятием
Текст говорит, что Христос уничижил Себя, приняв образ раба и став человеком. Он не называет божественного составного элемента существа, который Христос отложил бы. Следующее уничижение состоит в послушании до смерти. Это утверждение о характере Его пути, а не описание превращения Бога в творение.[2]
Спорное выражение harpagmos допускает разные толкования. Прочтение, что Христос не использует равенство Богу ради собственной выгоды, хорошо объясняет этический контекст. Однако весь вывод не зависит от отдельной словарной глоссы.
3. Сравнение с Адамом объясняет не всё
Адам хотел захватить положение, которое ему не принадлежало. Христос действует послушно. Эта противоположность может прояснять отрывок. Однако из неё не следует, что Оба имеют одинаковое исходное положение. Павел говорит о Христе как об образе Бога и описывает принятие человеческого образа раба. «Образ Божий» в повествовании о творении нельзя без обоснования ставить на место этих формулировок.[1]
Поэтому нравственная противоположность Адама и Христа не заменяет объяснения утверждений о личности Христа.
4. Возвышение публично являет Вочеловечившегося Господом
Возвышение отвечает на послушание распятого Христа. То, что Он как Мессия получает власть, не означает, что Его божественного существа прежде не было. Кроме того, завершение выходит за пределы обычной царской власти: всеобщее преклонение колен и исповедание подхватывают Исаии 45, где ЯХВЕ объясняет Своё уникальное владычество.
Это исповедание Иисуса совершается во славу Отца. Павел не ставит рядом с Ним нового бога. Он соединяет уничижение Христа и всеобщее поклонение Ему в рамках действия единого Бога.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithФилиппийцам 2,6–11, с. 258–263: образ Бога, сравнение с Адамом и обсуждаемые общие толкования.
- NET Bible, Филиппийцам 2,5–11Текст и переводческие примечания о связи образа Бога и образа раба.