Возражение
Павел говорит, что Господь есть Дух и последний Адам стал духом животворящим. Если Иисус — Дух, Сын и Святой Дух ведь не могут быть двумя различными Лицами.
1. «Господа» нужно определять из контекста
2-е Коринфянам 3 обращается к сцене, в которой Моисей предстаёт перед Господом и снимает покрывало. Павел относит её к свободе и познанию, производимым Духом. Поэтому сначала нужно спросить, обозначает ли здесь «Господь» Бога, к Которому обращаются в Исходе, или Христа в Его нынешнем спасительном действии.[1]
Обе линии толкования представлены. Без этого шага предложение нельзя превратить в абстрактную формулу тождества «Иисус — то же самое Лицо, что и Святой Дух».
2. Утверждение касается божественного присутствия и действенности
Павел объясняет, как снимается покрывало и познаётся слава. Дух животворит; в Его присутствии Господь встречает освобождая. Поэтому отнесение ко Христу описывает неразрывное присутствие возвышенного Господа через Его Духа. Оно не обязательно означает упразднение всякого личностного различия.
Следующее выражение «Дух Господень» само сохраняет отношение. Римлянам 8 соответственно может говорить о Духе Божием, Духе Христовом и Христе в верующих, не делая из этого трёх независимых друг от друга спасительных процессов.
3. Последний Адам не становится третьим Лицом Троицы
1-е Коринфянам 15 сравнивает Адама как получателя жизни с Христом как Тем, Кто передаёт жизнь воскресения. Тема — душевное и духовное тело. «Духовное» там не означает бестелесное; Павел защищает именно телесное воскресение.
Когда последний Адам назван духом животворящим, это описывает Его животворящее положение как Воскресшего. Это не сообщает, будто Сын отказался от Своего Лица или Своего человечества и превратился в Святого Духа. Такой процесс был бы чужд аргументу.
4. Совместное животворение не означает взаимозаменяемости Лиц
Иоанна 14,16 отличает Сына от другого Утешителя, Которого Он просит у Отца. Это прямое отношение не стирается сжатым утверждением об Их совместной действенности. С другой стороны, мы не должны сводить единство Их действия к простому сотрудничеству отдельных существ.
Павел показывает, как единое божественное дарование жизни достигает нас: от воскресшего Христа в Святом Духе. Тексты определяют спасительное действие и его действенность. Они не дают повода рассматривать просящего Сына и посланного Утешителя как одно и то же Лицо.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- NET Bible, 2-е Коринфянам 3,16–18Отсылка ко 2-й книге Моисея 34,34 и формулировка о Господе и Духе.