Возражение
Многие послания называют в приветствии лишь Бога Отца и Иисуса Христа. Рядом с престолом, по-видимому, также нет отдельного престола для Духа. Была ли Его божественность добавлена лишь позднее?
1. Молчание имеет доказательную силу лишь при одном условии
Пропуск опровергает учение лишь тогда, когда соответствующий текст должен был бы полностью перечислить всех относящихся к вопросу лиц. Приветствие послания не выполняет этой функции. Оно называет источник благословения в определённой форме; оно не обещает полного изложения внутренней жизни Бога.
Уже Послание к Римлянам показывает предел аргумента. Приветствие называет Отца и Сына, тогда как глава 8 подробно определяет жизнь христиан Божиим Духом. В более кратком приветствии нельзя вычитать то, что послание позднее прямо раскрывает.
2. Другие формулы благословения прямо называют Духа
Заключительное благословение Второго послания к Коринфянам соединяет благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа. Таким образом, различные формы приветствий не показывают раннего согласия об исключении Духа. Они показывают разные способы говорить об одном и том же спасительном действии.[1]
Кроме того, Отец, Сын и Дух в Своём послании не взаимозаменяемы. То, что Дух указывает на Христа и ведёт общину в общение Отца, объясняет различное тематическое выделение, не требуя низшей природы.
3. Видения говорят образами
В Откровении 5 Христос предстаёт закланным Агнцем. Никто не должен заключать отсюда, что Его человеческий облик состоит из семи рогов. Равным образом отсутствие третьего предмета для сидения не может решить вопрос о божественности Духа. Образ престола не располагает три божественных тела в пространстве рядом друг с другом.
Семь духов перед престолом, светильники и семь глаз Агнца часто понимаются как изображение полноты божественного Духа. Другие толкования видят небесных духов. Символика требует толкования; она не является ни простым контраргументом, ни самоочевидным доказательством Лица.
4. Учение определяется силой утверждений, а не частотой упоминаний
Дух знает Божии глубины, обитает как божественное присутствие в общине и действует как Животворящий. Эти утверждения не становятся ложными, когда другой отрывок прямо Его не называет. Полнота человечества Христа также не зависит от упоминания её в каждом приветствии.
Возражение путает частоту с онтологическим рангом. Различное изображение Лиц принадлежит библейскому свидетельству. Их божественность следует оценивать по тому, что тексты действительно о Них утверждают.
5. Доказывает ли позднейшее прояснение учения позднейшее изобретение?
Долгие споры о Духе прежде всего показывают трудность принятия и объяснения свидетельства Писания. Они не доказывают, что это свидетельство возникло лишь во время спора. Нужно различать два времени: когда утверждение присутствует в апостольских Писаниях и когда Церковь прямо фиксирует его смысл в ответ на определённое возражение.
Василий обосновывает свою защиту Духа именно Деяниями 5, 1-м Коринфянам 12 и крещальной формулой. Он обсуждает, почему Духа нельзя ставить служителем ниже Отца и Сына.[2] Эти аргументы нужно проверять по библейскому тексту; их позднейшее церковное использование не делает их ни истинными, ни ложными. Поэтому ответом на менее развёрнутую раннюю формулировку является точная экзегеза имеющихся утверждений, а не одна дата позднейшего вероучительного решения.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 686–687: положение Духа в благословении, откровении и божественном действии.
- Василий Кесарийский, О Святом ДухеГл. 16, разделы 37–40, и гл. 18, разделы 44–45: обоснование общего божественного действия и неделимой божественности Писанием.