Возражение
Греческое слово pneuma среднего рода; кроме того, у Духа нет личного собственного имени. Речь о третьем божественном Лице кажется позднейшим толкованием.
1. Грамматический род не решает вопроса о личностном бытии
В немецком «das Kind» — среднего рода, хотя ребёнок является личностью. Соответственно, и в греческом следует различать грамматический род и вид обозначаемого существа. Pneuma среднего рода не означает «безличная вещь». То же словоупотребление может относиться к личным духам, например в Евреям 1,14.
Обратная ошибка столь же мало помогает учению о Троице: местоимение мужского рода само по себе не доказывает личностности. Там, где Дух назван paraklētos, «Утешитель», это опорное слово грамматически мужского рода. Соответствующие ему местоимения мужского рода не являются обязательным нарушением грамматики, которое можно было бы объяснить лишь божественностью Духа.
2. То, что делает Утешитель, важнее окончания
Иоанна 14,26 прямо отождествляет Утешителя со Святым Духом и говорит, что Он будет учить учеников и напоминать слова Иисуса. Иоанна 15,26 отличает Его свидетельство от свидетельства учеников. Иоанна 16,13–15 описывает Его слышание, речь и прославление Сына.
Обоснование Его личностности заключается в этом последовательном изображении. Оно сохраняется, когда местоимение грамматически среднего рода, и не требует спорного утверждения о грамматических исключениях. Экзегеза должна толковать сильный контекст вместо того, чтобы чрезмерно нагружать слабое отдельное наблюдение.[1]
3. Лицу не нужно собственное имя по человеческому образцу
«Отец» и «Сын» также прежде всего обозначают отношения. Они различают Лица, не функционируя как человеческие личные имена. «Святой Дух» обозначает Духа так, как Бог Его открывает. Отсутствие дополнительного имени столь же мало доказывает безличность, как обращение «Отец» к Отцу.
Фома замечает, что обозначение Духа образовано иначе, чем привычная человеческая пара отношений Отец–Сын. Для него из этого не следует меньшая реальность Лица. В нашем языке не для каждого внутрибожественного отношения есть непосредственно соответствующая модель из мира творений.[2]
4. Крещальная формула связывает обозначение и личное отношение
Матфея 28,19 называет Отца, Сына и Святого Духа под одним именем, во которое крестят. Этот контекст не ставит Духа как безличное вспомогательное средство рядом с двумя Лицами. Он принадлежит к откровению Бога, на Чью власть и общение указывает крещение.
Поэтому вопрос о Духе решается Божиими утверждениями о Нём: кого Он посылает, что знает и желает, в каком отношении находится к Отцу и Сыну. Грамматический род Его обозначения не заменяет этой проверки.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithС. 313–315: личностные определения Духа. Здешняя аргументация не опирается на якобы грамматически невозможное местоимение.
- Фома Аквинский, Summa theologiaeI, q. 36, a. 1: особый способ обозначения «Святой Дух». Приведённая там также позднейшая вставка в 1-е Иоанна 5 здесь не используется как свидетельство Писания.