Возражение
В Притчах 8,22 Премудрость говорит, что ГОСПОДЬ создал её в начале Своего пути. Павел называет Христа Божией Премудростью. Следовательно, Христос должен быть первым творением.
1. Аргументу нужны две дополнительные предпосылки
Вывод работает, только если, во-первых, говорящая в Притчах 8 безоговорочно тождественна Лицу Сына, а во-вторых, каждое утверждение об этом поэтическом образе буквально описывает Его божественное происхождение. Оба положения нужно доказать. Одно наименование «Божия Премудрость» в 1-м Коринфянам 1,24 этого не даёт.
В 1-м Коринфянам 1,30 Павел также называет Христа праведностью, освящением и искуплением. Это не делает каждое ветхозаветное утверждение об этих понятиях автоматически непосредственным утверждением о божественном существе Христа.
2. В Притчах Премудрость выступает женщиной
Премудрость взывает на улицах, приглашает в свой дом и готовит трапезу; ей противостоит женщина Безумие (Притчи 8–9). Это литературная форма наставительной речи. Её первенство перед творением обосновывает, почему люди должны её слушать: Божий мир устроен не без премудрости.
Тот, кто читает её рождение как буквальное возникновение Сына, должен объяснить, почему именно этот образ он понимает буквально, а женский облик, дом и трапезу — иначе. Христологическое исполнение или типологическая связь возможны; они не устраняют исходного образного языка.
3. Один спор о слове не решает контекста
Еврейское qanah в стихе 22 может означать приобретать или обладать и в этом контексте понимается также как создавать. В греческом переводе действительно стоит ektisen — «сотворил». Не следует отвергать это прочтение ложным правилом, будто творение может выражать лишь еврейское bara.[1]
Но даже перевод «сотворил» ещё не отвечает, на каком литературном уровне говорит Премудрость. Божия Премудрость как божественное совершенство не могла когда-либо начаться; иначе Бог прежде был бы без премудрости. Поэтический язык происхождения представляет её первенство и принадлежность Богу. Это не рассказ о том, как Бог впервые стал мудрым.
4. Прямые утверждения о Сыне определяют христологическое применение
Иоанна 1,3 говорит, что всё возникшее возникло через Слово и ничто — без Него. Колоссянам 1,16–17 ставит все сотворённые силы под Христа и говорит, что Он прежде всего. Если Притчи 8 относятся ко Христу, это применение должно согласовываться с прямыми утверждениями о Его положении Творца.
Поэтому древнее толкование относило язык происхождения также к Его вечному сыновству или к Его действию ради творения. Эти толкования не тождественны. Однако ни одно не обязано утверждать момент, когда Сына ещё не было. Решающий контраргумент таков: поэтический образ Премудрости нельзя противопоставлять однозначному различению вечного Слова и всего возникшего.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Wayne Grudem, Biblische DogmatikГл. 14, с. 255–256: Притчи 8 и вопрос о значении qanah. Его особое толкование как начала творческого действия здесь не предполагается единственным возможным объяснением.
- Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian FaithС. 299–305: вечное Слово и всеобъемлющее посредничество в творении в Иоанна 1.