Возражение
Элохим по форме действительно является множественным числом, но применительно к Богу Израиля обычно сочетается с глаголом в единственном числе. «Сотворим человека» также могло бы означать небесный совет Бога. Тем самым отпадает распространённое доказательство Троицы.
1. Форма множественного числа ещё не является учением о Лицах
В 1-й книге Моисея 1,1 глагол «сотворил» стоит в единственном числе. Предложение представляет одного Творца. Из одной словоформы elohim нельзя вывести ни нескольких Лиц, ни именно трёх Лиц. Такой словарный аргумент утверждал бы больше, чем допускает грамматика.
Однако этим опровергается лишь недостаточное доказательство. Возражение не опровергает Троицу. Это было бы ошибочным выводом: определённое обоснование не удалось, значит, обосновываемое учение ложно. Подлинное основание — всё самооткровение Бога.
2. Сразу за «Мы» следует божественное «Он»
1-я книга Моисея 1,26 содержит множественное число «сотворим … по образу Нашему». Стих 27 трижды описывает исполнение, причём действующим выступает один божественный Творец: Бог сотворил человека по Своему образу. Люди не представлены совместным произведением Бога и сотворённых со-творцов.
Толкование как обращения к небесному совету объясняет возможную ситуацию разговора, но оно не должно делать ангелов носителями божественной творческой силы. Внутрибожественное обращение совместимо с позднейшим откровением; однако из одного этого стиха ещё не следует полного учения о Троице. Текст ставит вопрос, полный ответ на который даёт лишь дальнейший канон.[1]
3. Новый Завет точнее определяет Творца
Иоанна 1,1–3 обращается к началу творения и отличает Слово от Бога, у Которого Оно пребывает. Одновременно Слово есть Бог; всё возникшее возникло через Него. 1-е Коринфянам 8,6 называет Отца источником, а Сына — Тем, через Кого всё существует. Таким образом, речь уже не просто о толковании множественного числа.
Эти тексты не добавляют к Богу Израиля второго сотворённого творца. Они говорят, Кто есть единый Творец. Различение Отца и Слова находится по несотворённую сторону границы между Богом и миром. Дух Божий также уже в повествовании о творении выступает действующим присутствием Бога (1-я книга Моисея 1,2).
4. Направление доказательства важно
Мы не выводим всё существо Бога из окончания еврейского слова. Мы читаем начало откровения в свете его раскрытия во Христе. Благодаря этому ранние утверждения становятся понятнее, без необходимости задним числом приписывать им полный позднейший словарь.
Именно твёрдая убеждённость в Троице позволяет такую точность. Ей не нужно чрезмерно растянутое отдельное свидетельство. Ясные утверждения о вечном Слове и едином Творце дают больше, чем предполагаемый тайный код в форме множественного числа.
Библейские тексты в контексте
Источники и углублённое изучение
- Wayne Grudem, Biblische DogmatikГл. 14, раздел A.1, с. 252–255: ветхозаветные указания на Троицу.
- John M. Frame, The Doctrine of GodГл. 28, с. 638–639: соотношение ветхозаветной подготовки и новозаветного откровения.