Приговор
Изричита тврдња о Оцу, Речи и Светом Духу као трима небеским сведоцима у 1. Јовановој 5,7 каснији је додатак. Зар то не показује да је Тројица тек накнадно уписана у Библију?
1. Додатак треба искључити као доказ
Такозвано Comma Johanneum недостаје у раним грчким текстуалним сведоцима и широкој грчкој традицији преношења. Његово касније укључивање у поједине рукописе и штампана издања објашњава зашто га неки преводи садрже. Не треба га користити као изворни Јованов текст, а тиме ни као доказни текст.[1]
То није напуштање Писма. Ауторитет Писма припада од Бога датом тексту, а не свакој каснијој напомени на маргини или проширењу преписа. Управо везаност за Писмо захтева разликовање обоје.
2. Изворни одељак има друго тежиште
1. Јованова 5,6–12 обрађује сведочанство за Исуса Христа: Дух, вода и крв слажу се у свом сведочанству. Дух сведочи истину; Божје сведочанство тиче се његовог Сина и живота у њему. Јован овде не развија кратку дефиницију три божанска лица.
Изостављањем додатка ток мисли добија на повезаности: Од Исусовог доласка кроз воду и крв води ка троструком сведочанству, а затим обавезности божанског сведочанства. Христолошка тврдња остаје важећа без уметања туђе формуле.
3. Закључак приговора превазилази налаз
Из „ова реченица је касније додата“ не следи „свако учење за које је коришћена тиме је измишљено“. За то би се морало показати да учење без те реченице нема библијски темељ. У ствари, тврдње о божанској Речи, поштовању Сина и личном деловању Духа постоје независно од ње.[2]
Тројица се познаје из повезаности тих тврдњи: један Бог; Отац, Син и Дух стварно различити; свако посведочен у Божјој сопственој стварности и његовом деловању. Јован 1,1–3, Јован 20,28, Матеј 28,19 и 1. Коринћанима 12,4–11 не губе ниједну реч историјом текста 1. Јованове 5.
4. Текстуална критика и теологија не смеју се мешати
Код читања пита се о сведоцима преношења и објашњењу његовог настанка. Код учења пита се о смислу и повезаности поуздано пренетих тврдњи. Пожељно учење не сме спасавати слабо посведочено читање; искључено читање, обрнуто, не сме решавати независно посведочено учење.
Зато хришћански одговор без избегавања гласи: Не користимо тај додатак. Наше исповедање тројединог Бога почива на сведочанству Писма које постоји и без њега.
Библијски текстови у контексту
Извори и продубљивање
- NET Bible: 1. Јованова 5,7–8Текстолошка напомена о Comma Johanneum и његовом преношењу.
- Wayne Grudem, Библијска догматикаПогл. 14, стр. 256–257: изричито одбацивање додатка као доказног текста уз истовремено образложење Тројице другим местима.