Námitka
Svědkové Jehovovi chápou Ježíše jako první Boží stvoření a ztotožňují jej s Michaelem. Koloským 1,15 jej nazývá prvorozeným všeho stvoření; 1. Tesalonickým 4,16 spojuje jeho příchod s hlasem archanděla.
1. „Prvorozený“ není stejné slovo jako „prvostvořený“
Výraz prōtotokos může označovat prvenství v hodnosti a dědickém právu. V Žalmu 89,28 je davidovský král učiněn prvorozeným a bezprostředně vysvětlen jako nejvyšší mezi králi země. Titul tedy není vždy výrokem o pořadí narození.
V Koloským 1 proto rozhoduje následující zdůvodňující věta: Kristus je prvorozený všeho stvoření, protože v něm bylo všechno stvořeno (verš 16). Pavel zdůvodňuje prvenství všeobecným postavením Stvořitele, nikoli tvrzením, že Kristus byl vyroben jako první.
2. „Všechny ostatní věci“ vnáší do textu požadovaný závěr
Překlad nového světa doplňuje v Koloským 1,16–17 „ostatní“, respektive „other“. Odpovídající řecké slovo tam nestojí.[1] Takové doplnění by muselo být ospravedlněno souvislostmi. Nemůže zároveň sloužit jako důkaz, že sám Kristus patří ke stvořenému celku.
Pavel tento celek výslovně rozvíjí: nebe a země, viditelné a neviditelné, trůny, panstva, moci a mocnosti. Všechno je stvořeno skrze něho a pro něho; on je přede vším a všechno udržuje v trvání. Zahrnuty jsou právě nebeské mocnosti. Čtení „jedno stvoření tvoří všechny ostatní“ předpokládá spornou výjimku místo toho, aby ji získávalo z věty.
3. Židům 1 odlišuje Syna od světa andělů
Otázka „Kterému z andělů kdy řekl …?“ v Židům 1,5 odděluje Syna od celé skupiny. Andělé jej mají uctívat; o Synu se následně mluví jako o trvajícím Pánu a Stvořiteli (1,6–12). Protiklad nezní: zvlášť vysoce postavený anděl proti nižším andělům.[2]
Identifikace Ježíše jako stvořeného archanděla tím stojí proti výslovně rozvedenému argumentačnímu postupu. Svědkové Jehovovi tuto identifikaci skutečně zastávají; je však závěrem jejich výkladu, nikoli doslovným biblickým výrokem „Ježíš je Michael“.[3]
4. Průvodní okolnosti druhého příchodu neurčují Ježíšovu přirozenost
1. Tesalonickým 4,16 popisuje příchod Pána s povelem, hlasem archanděla a Boží polnicí. I kdybychom hlas vztáhli na vlastní Ježíšovo volání, nevyplývá z toho, že je svou přirozeností stvořeným andělem. Popis jeho královského příchodu není definicí jeho podstaty.
Jasné výroky o Stvořiteli proto musí určovat výklad průvodních obrazů. Syn stojí nad všemi stvořenými mocnostmi, protože existují skrze něho a pro něho. Písmo jej nectí jako nejvyšší část stvoření, nýbrž jako jeho božského Pána.
5. Celý model musí vysvětlovat texty
K námitce patří také Jan 14,28 a Zjevení 3,14. „Otec je větší“ stojí v souvislosti odchodu vtěleného Syna k Otci; věta nedefinuje nižší božskou přirozenost. Tentýž evangelista požaduje pro Syna stejnou čest jako pro Otce (5,23). „Počátek stvoření“ rovněž ještě neznamená „první stvoření“: Slovo může označovat původ a Zjevení nazývá dokonce samotného Boha počátkem a koncem (21,6). Přesné zdůvodnění viz v navazujících odpovědích.
Otázku Ducha je třeba zodpovědět samostatně. Svědkové Jehovovi jej chápou jako Boží činnou sílu.[4] Ve Skutcích 13,2.4 si však Duch činí nárok na dílo jako vlastní, povolává lidi a vysílá je; v 1. Korintským 12,11 rozděluje dary podle své vůle. Řeč o vylévání popisuje jeho dar a účinek. Neruší toto osobní podání. Texty proto nelze vysvětlit již tím, že Syna zařadíme mezi stvoření a Ducha mezi neosobní účinky. Právě tato obě zařazení je třeba exegeticky zdůvodnit a selhávají na uvedených souvislostech.
Biblické texty v souvislostech
Zdroje a prohloubení
- Překlad nového světa: Koloským 1Primární zdroj: překlad s „all other things“ ve verši 16–17.
- John M. Frame, The Doctrine of GodKap. 28, s. 684–685: Koloským 1,15–18, titul prvorozeného a prostřednictví při stvoření.
- Svědkové Jehovovi: Kdo je archanděl Michael?Primární podání identifikace Ježíše s Michaelem a jejího zdůvodnění.
- Svědkové Jehovovi: What Is the Holy Spirit?Vlastní podání Ducha svatého jako činné Boží síly; vymezení vůči osobnosti.