Námitka
Pokud láska vyžaduje protějšek, stačí dvě osoby. Pokud vlastnosti zakládají osoby, mohly by být vlastními osobami také moudrost, moc nebo spravedlnost. Proč mají být právě tři?
1. Nevypočítáváme vnitřní Boží život
Písmo zjevuje Otce, Syna a Ducha svatého. Podává zprávu o jejich vztazích a společném božském působení. Na tom spočívá počet tří. Vyznání nevzniká tím, že nejprve předpokládáme neurčitého Boha a pak uvažujeme, kolik osob by bylo užitečných pro jeho vlastnosti.
Tomáš odmítá právě tuto záměnu: Stvořené účinky nelze jednoduše proměnit v důkaz určitých vnitrobožských osob. Za poznání těchto osob vděčíme zjevení.[1]
2. Vlastnosti nejsou dodatečnými jednajícími
Bůh je moudrý, spravedlivý a mocný. Z toho nevyplývá, že by „moudrost“, „spravedlnost“ a „moc“ byly třemi dalšími osobami. Takové pojmy říkají, jaký Bůh je. Osobní výroky naproti tomu pojmenovávají, kdo je ve vztahu ke komu: Otec miluje Syna; Syn prosí Otce; Duch je posílán jako jiný Přímluvce.
Ani když je Kristus nazýván Boží moudrostí, není proto Otec bez moudrosti. Vlastnost zvláště přiřazená božskému jménu není vyříznuta ze společné božské podstaty a osamostatněna.
3. Duch není pouze třetím slovem pro tentýž vztah
Jan 14,16 rozlišuje prosícího Syna, dávajícího Otce a jiného Přímluvce. Jan 15,26 doplňuje Ducha vycházejícího z Otce, kterého Syn posílá a který o něm vydává svědectví. Duch tím není jednoduše Otcem pod jiným jménem ani Synem v pozdější roli.
Trinitární čtení tedy nepotřebuje spekulativní skok od dvou osob ke třetí. Následuje rozlišení již popsané v textu.
4. Co může přinést argument lásky
Jan 17,24 dosvědčuje lásku Otce k Synu před světem. Bůh nemusel stvořit tvory, aby poprvé miloval. To osvětluje nezávislost jeho lásky na nás. Samo o sobě to však nedokazuje ani číslo tři, ani přesný způsob vycházení Ducha.
Přidání čtvrté osoby by nebylo nutným prohloubením tohoto zjištění, nýbrž nezdůvodněným doplněním. Vyznáváme Bohem zjevenou plnost. Netvrdíme, že jsme ji vytvořili výpočtem nezávislým na jeho zjevení.
Biblické texty v souvislostech
Zdroje a prohloubení
- Tomáš Akvinský, Summa theologiaeI, q. 32, a. 1: Žádný přirozený důkaz počtu tří; rozlišení zjevení a vysvětlení.