Иуда соединяет сильное обещание с серьёзным поручением: возлюбленные Богом сохраняются для Христа — и должны сохранять себя в Божьей любви. Как это связано?
Суть
Божье сохранение даёт вере опору. Оно не делает бдительность, обращение и любовь излишними. Иуды 1 обосновывает доверие Божьему действию; стихи 20–23 показывают, как адресованные христиане должны жить ответственно.
1. Сначала обещание, затем предупреждение
Иуда пишет «призванным», возлюбленным в Боге Отце и сохранённым для Иисуса Христа. Он начинает письмо с Божьего обращения к человеку. Лишь затем описывает людей, прокравшихся в церковь, злоупотребляющих благодатью для оправдания распутной жизни и отрекающихся от Иисуса Христа (Иуд 3–4).
Этот порядок значим для душепопечения: читатели должны встретиться с действительной опасностью, но противостоят ей как люди, которым Бог уже сделал добро. Общее спасение и переданная вера образуют отправную точку их усилий. Иуда не призывает их сначала заслужить Божью любовь.
Одновременно нужно отличать читателей от обольстителей. О последних сказано, что они не имеют Духа (Иуд 19). В связи с Римлянам 8,9 это сильный признак против их принадлежности Христу. «Возлюбленные» же призываются к молитве в Святом Духе (Иуд 20). Поэтому письмо говорит не исключительно о неверующих и не обо всех участниках без различения.
2. Что говорит греческое «сохранённые»
В Иуды 1 стоит tetērēménois (τετηρημένοις), страдательное причастие перфекта от tēréō (τηρέω). Оно описывает адресатов как людей, находящихся в существующем состоянии сохранённости. Страдательная форма направляет взгляд на сохранение, которое они получают. В контексте письма естественно понимать Божье действие как основание.
Однако перфект — не грамматическое волшебное слово для необратимости. Из одной временной и видовой формы нельзя вывести полное учение о длительности спасения. Тот, кто хочет обосновать окончательное сохранение верующих, должен привлекать и контекст, и другие утверждения Писания.
И сам глагол не везде устанавливает вид сохранения. В Иуды 6 ангелы не «сохранили» свою область; Бог хранит их для суда. В стихе 13 лжеучителям сберегается тьма. В стихе 21 читатели должны сохранять себя в Божьей любви. Итак, то же словесное поле может обозначать защиту, удержание или хранение для суда. Каждый раз решающее значение имеют действующий, предмет и цель.
Читать точно
Слово имеет спектр значений. Предложение не использует автоматически все эти значения одновременно. Поэтому вопрос не только в том, «Что может означать tēréō?», но и «Что оно означает здесь?»
3. Для Христа — или через Христа?
Выражение Iēsoû Christō̂ tetērēménois содержит имя Иисуса Христа в дательном падеже. Передача «сохранённые для Иисуса Христа» понимает Христа как Того, Кому принадлежат сохраняемые и для Кого они сохраняются. Она соответствует цели письма: ожиданию Его милости к вечной жизни и предстоянию перед Божьей славой (Иуд 21.24).
Другие переводы передают связь как «через Иисуса Христа» или «в Иисусе Христе». Эти возможности можно упоминать, но не смешивать в кажущееся однозначным тройное утверждение. В частности, перед «Иисусом Христом» здесь нет предлога «в». То, что христиане во Христе и сохраняются через Него, хорошо обосновывается Новым Заветом; однако само по себе это не определяет конкретную функцию дательного падежа в Иуды 1.
К этому добавляется текстовый вариант в начале стиха: наряду с «возлюбленные» в части традиции передачи встречается «освящённые». Решающего для нашей темы выражения «сохранённые» это не затрагивает. Поэтому разные немецкие переводы могут различаться уже в первом признаке идентичности.
4. Три стиха, принадлежащие друг другу
Иуды 1 — Полученное сохранение: К читателям обращаются как к сохранённым для Христа.
Иуды 20–21 — Практикуемая ответственность: Они должны назидать себя на святейшей своей вере, молиться в Святом Духе, сохранять себя в Божьей любви и ожидать милости Христа.
Иуды 24–25 — Уверенность в славословии: Бог способен сохранить их от падения и поставить непорочными с ликованием перед Своей славой.
Стих 21 содержит в «сохраняйте себя» настоящее поручение. Сопровождающие действия показывают, как это пребывание обретает форму: в апостольской истине, молитве и надежде. К этому добавляется милосердная помощь людям в опасности (Иуд 22–23). Божья любовь не создаётся нашими достижениями; тем не менее наша жизнь может соответствовать этой любви или практически закрываться от неё.
Кстати, стих 24 использует другой глагол, phylássō, для «сохранять». Однако по содержанию славословие подхватывает начальную тему. Оно восхваляет Божью способность сохранять и окончательно представить Своих людей. При этом «Бог способен» — прежде всего утверждение о Божьей силе. Полный вывод «Бог окончательно спасёт каждого возрождённого» дополнительно требует утверждений о Его обетовании и воле. Именно здесь значимы, например, Иоанна 6,37–40 и 10,27–29.
5. Как перспектива Free Grace понимает контекст
Представленное здесь толкование Free Grace различает получение вечной жизни через веру во Христа и ответственную жизнь уже спасённого. Добрые дела не являются ценой спасения. Однако они — Божья воля для спасённых и имеют значение для ближних, общения с Богом и оценки их служения (Еф 2,8–10; 1 Кор 3,11–15).
Исходя из этого основания, Иуды 1 читается как ободрение людям, принадлежащим Христу. Иуды 21 призывает их к жизни, соответствующей призванию. Иуды 24 наконец направляет их взгляд на Бога, способного привести их к цели. В этом понимании предупреждения — ни скрытый договор о заслугах, ни простая риторика. Они должны отражать реальное обольщение, грех и разрушительные последствия.
Для неутрачиваемости вечной жизни мы ссылаемся особенно на обещания Христа: Он не теряет ничего из того, что дал Ему Отец, и даёт Своим овцам вечную жизнь (Ин 6,39; 10,28). Иуда читается в этом более широком контексте. Методологически было бы чрезмерным выводить всё это учение лишь из причастия в Иуды 1.
Возражение и ответ
«Если сохранение надёжно, зачем тогда нужны предупреждения?»
Предупреждение бессмысленно только тогда, когда на кону нет ничего значимого. Отсюда не следует, что всегда должна грозить утрата вечной жизни. Ересь может вредить людям, разрушать отношения, делать служение бесплодным и влечь за собой суд. Кроме того, само предупреждение может быть средством, через которое Бог защищает людей.
Другие христианские толкователи понимают увещания как средства обеспечиваемой Богом стойкости или как предупреждение о возможном окончательном отпадении. Эти истолкования необходимо тщательно проверять по тексту. Было бы несправедливо приравнивать их к утверждению, что настоящие христиане никогда не могут тяжело согрешить: представители этих позиций обычно также учитывают реальную несостоятельность.
6. Пётр и Димас: что дают примеры
Пётр отрекается от Иисуса, хотя Иисус молился о его вере и уже говорит о его последующем обращении (Лк 22,31–34.54–62). Его история показывает: божественное сохранение и тяжёлая человеческая несостоятельность не исключают друг друга. Одновременно она показывает восстановление. Поэтому из неё нельзя без дальнейшего обоснования заключать, что уже объяснён любой произвольный ход последующего отступления от веры.
У Димаса данные уже. Он появляется как сотрудник Павла и позднее оставляет его из любви к нынешнему веку (Флм 24; 2 Тим 4,10). О его окончательном состоянии спасения Павел там прямо не высказывается. Поэтому Димас — пример неверности в служении, но не однозначное доказательство, что он никогда не был спасён, утратил спасение или до конца оставался неверующим.
И Именея с Александром нельзя без дальнейшего обоснования рассматривать как несомненные образцовые случаи возрождённых отступников. Там, где Писание оставляет вопрос открытым, наша аргументация не должна заменять его уверенностью.
7. Серьёзные последствия без уменьшения благодати
То, что спасение — дар, не делает жизнь после спасения бессмысленной. В 1 Коринфянам 3,15 прямо различаются потеря дела и спасение человека. В 1 Коринфянам 11,30–32 Павел описывает суровое наказание в церкви и отличает его от осуждения с миром. Такие тексты обосновывают, что тяжёлые последствия не означают автоматически утраты спасения.
И наоборот, нельзя поспешно сводить каждое утверждение о суде к потере награды. Иуда прямо говорит о суде над нечестивыми и вечном огне. Образы должны каждый раз оставаться при своих адресатах и в своём контексте. Различение спасения и награды помогает читать; оно не заменяет чтения.
Благодать даёт безопасность у Христа и хорошее основание для обращения. Она не даёт хорошего основания преуменьшать грех.
Основная мысль из Иуды 1.4.20–25
8. Что это означает практически
Верующий во Христа может основывать уверенность на Его обещании. Одновременно стоит спрашивать конкретно: какое учение формирует моё мышление? Какой грех я оправдываю? Кого мне следует милосердно поддержать? Где я сам нуждаюсь в помощи?
Иуда связывает борьбу за истину с милосердием к людям. Поэтому бдительность не должна переходить ни в безразличие, ни в самоправедную суровость. Письмо завершается поклонением, потому что Божье величие и верность образуют окончательный горизонт. Исходя из этой уверенности христиане должны действовать.
Библейские тексты для проверки
Послание Иуды целиком · Иуды 1 в греческом тексте с формами и текстовыми вариантами. Другие тексты для сопоставления: Иоанна 6,37–40; 10,27–29; Луки 22,31–34; Римлянам 8,9; 1 Коринфянам 3,11–15; 11,27–32; Ефесянам 2,8–10; 2 Тимофею 4,10. Тексты глав по ссылкам — на английском; изложение статьи передаёт контекст на немецком.