Что означает быть привитым к маслине или отломленным от неё? Римлянам 11 связывает Божью верность Израилю с серьёзным предупреждением христианам из народов.
Суть
Маслину прежде всего следует понимать в контексте Израиля, народов и Божьих обетований. Образ нельзя без дальнейшего обоснования приравнивать к списку всех возрождённых. Тем не менее предупреждение против высокомерия и неверия остаётся лично обязательным.
1. На какой вопрос отвечает Павел
Римлянам 9–11 рассматривает тревожащий вопрос: потерпело ли Слово Божье неудачу, если многие представители Израиля не принимают Мессию? Павел отвечает, что Божье обетование не утратило силы (Рим 9,6). Он сам принадлежит к Израилю; кроме того, есть остаток по благодати (11,1–6). Поэтому нынешнее неверие Израиля не является ни полным, ни концом его истории с Богом.
В то же время люди из народов приходят к вере. Это не даёт им права превозноситься над Израилем. Именно здесь появляется маслина: привитые ветви не несут корня; корень несёт их (11,18). Живущий Божьей благостью не может выводить из этого притязание на этническое или религиозное превосходство.
2. Что означают составные части образа
Павел прямо не называет точного соответствия каждой детали образа. Корень можно понимать в связи с отцами и данными им обетованиями (11,16.28). Поэтому отнесение к Аврааму и линии обетования естественно. Оно остаётся обоснованным соотнесением; текст не говорит просто: «Корень — Авраам».
Благородная маслина: определяемая Божьими обетованиями общность благословения, история которой связана с Израилем.
Природные ветви: Израиль в его историческом отношении к этому обетованию. Некоторые отламываются из-за неверия.
Дикая ветвь: люди из народов, получающие по благодати участие в благословении. Их положение связывается с верой.
Природные ветви не могут огульно обозначать прежде возрождённых людей. Павел описывает неверие части Израиля, не говоря, что все эти люди прежде обладали личной спасающей верой. И наоборот, не следует уплощать привитость язычников до чисто внешнего почётного места: Павел говорит о действительном участии и прямо о стоянии через веру (11,17.20).
3. Групповая перспектива и личное обращение
В стихе 13 Павел прямо обращается к людям из народов. Начиная со стиха 17 он использует риторическое «ты». Это соответствует представительному собеседнику: к язычнику обращаются в сопоставлении с Израилем. Поэтому контекст в существенной мере относится к истории спасения, то есть к Божьему действию с Израилем и народами.
Однако из этой групповой перспективы не следует, что отдельные читатели остаются непричастными. Представительное «ты» может обращаться к общности и одновременно затрагивать каждого её члена. Кроме того, через своё служение Павел хочет спасти «некоторых» из своего народа (11,14). Поэтому индивидуальное спасение и коллективная история спасения — не противоположности.
Решающее различение
Утверждение о положении группы не является автоматически утверждением о неизменном состоянии спасения каждого отдельного её члена. Равным образом предупреждение не становится безобидным лишь потому, что касается группы.
4. «Ты стоишь верой»
Противопоставление в стихе 20 — неверие и вера. Павел не говорит: иудеи были вытеснены худшими достижениями, а язычники заслужили своё место. Уже стих 6 различает благодать и дела как основание избрания. Значит, у привитой ветви нет повода хвалиться.
«Пребывать в Его благости» (11,22) в контексте означает продолжать соотноситься с Божьей благостью, вместо того чтобы впасть в самоуверенное высокомерие и неверие. Условие серьёзно. Тот, кто заменяет отношение веры якобы само собой разумеющейся групповой привилегией, противоречит логике прививания.
5. Означает ли «отсечён» утрату вечной жизни?
Представленное здесь толкование Free Grace понимает образ прежде всего как предупреждение об утрате положения в Божьем благословляющем действии в истории спасения. Маслина не отождествляется непосредственно с возрождением. Поэтому из отсечения ветви ещё не следует, что прежде возрождённый утрачивает вечную жизнь.
Но это толкование необходимо измерять силой образного языка. «Быть отсечённым» обозначает реальное исключение, а не просто немного меньшую пользу или небольшую потерю влияния. Павел прямо не говорит, что имеет в виду исключительно потерю миссионерского первенства. Прочтение в свете истории спасения — объяснение в общем контексте; его нельзя выдавать за простое определение слова.
Возражение и ответ
«Но если ветвь стоит верой, разве её отсечение не должно означать утрату спасения?»
Это возражение называет настоящую экзегетическую трудность. Тот, кто непосредственно относит образ к вечному спасительному статусу каждого отдельного человека, соответственно прочитает предупреждение. Против этого говорит то, что уже природные ветви изображают историческую принадлежность, не тождественную личному возрождению. Поэтому решение должно учитывать весь образ, а не только слово «вера» или «отсечён».
Прочтение Free Grace связывает это наблюдение с прямыми обетованиями окончательного спасения, например Иоанна 6,39–40 и 10,28. Это не заменяет толкования Римлянам 11, но делает прозрачной его богословскую основу.
6. Почему неверие Израиля не имеет последнего слова
Бог может вновь привить природные ветви, если они не останутся в неверии (11,23). Это не спасение на основании этнического происхождения и не обход Мессии. Возможность повторного принятия связывается именно с преодолением неверия.
Согласно стиху 25, ожесточение Израиля частично. Следующее утверждение о спасении «всего Израиля» истолковывается по-разному. В представленной здесь точке зрения Павел смотрит на будущее обращение Израиля ко Христу. Другие сильнее понимают формулировку как описание спасённого народа Божьего или совокупности избранного Израиля на протяжении истории. Для аргументации отрывка в любом случае центрально: Божье милосердие препятствует триумфу христиан из язычников над Израилем.
Римлянам 11,29 в непосредственном контексте говорит о Божьих дарах и призвании относительно Израиля, возлюбленного ради отцов. Стих свидетельствует о Божьей верности. Его не следует без этой связи использовать как изолированное доказательство любого вопроса индивидуальной уверенности в спасении.
7. Один Божий народ — никакого превозношения
Ефесянам 2,11–22 описывает примирение иудеев и язычников во Христе. Римлянам 11 освещает связанную с этим историю обетования с иной перспективы. Оба текста противоречат мышлению, при котором язычники празднуют свою принадлежность как собственное превосходство. Искупление и примирение — дар.
Не ты несёшь корень. Корень несёт тебя.
Римлянам 11,18, по смыслу
Для практики это означает: верить с благодарностью, отвергать превозношение и серьёзно относиться к Божьей верности Своим обетованиям. Тот, кто читает предупреждение лишь как спорный вопрос об утрате спасения, может упустить его прямо названный повод: высокомерие получивших благодеяние.
Библейские тексты для проверки
Римлянам 11 в контексте; дополнительно Римлянам 9,1–8; 10,9–13; Иоанна 6,37–40; 10,27–29; Ефесянам 2,11–22. Вид главы по ссылке — на английском.