«Мёртвая вера» — это несуществующая вера? (Иак 2,26)

«Вера без дел мертва». Но подразумевает ли Иаков, что этой веры никогда не было? Майкл А. Итон открывает иной подход: Иаков призывает христиан делать свою веру действенной для других людей.

Это толкование в определяющей мере следует Майклу А. Итону, The Branch Exposition of the Bible, в его разделах об Иакова 2,14–26. Решающе читать весь ход мысли: предпочтение богатых, заповедь любви к ближнему, голодного брата и, наконец, Авраама и Раав.

1. Вопрос начинается с незамеченного бедного

Иакова 2 начинается не с исследования, являются ли читатели вообще христианами. Он обращается к ним как к братьям и связывает их с верой в Иисуса Христа (2,1). Именно поэтому он указывает им на противоречие: они почитают состоятельного посетителя, а бедный получает плохое место. Такое поведение не соответствует их Господу.

Следующая ступень — царская заповедь: люби ближнего, как самого себя (2,8). Тот, кто обращается с людьми по их положению, нарушает эту заповедь. Иакова 2,12–13 напоминает, что и христиане дают отчёт за речь и действия. Тот, кто сам живёт милосердием, не должен встречать другого немилосердно.

На этом фоне Иаков в стихе 14 спрашивает о пользе веры, остающейся без дел. Повторяемое «Что пользы?» в стихах 14 и 16 — ключ. Брату или сестре нужны одежда и пища. Дружелюбное прощание не устраняет ни холода, ни голода.

2. Кого должна «спасти» вера?

Обычно Иакова 2,14 понимается так: может ли вера спасти человека, утверждающего, что обладает ею? Итон же относит «его» к нуждающемуся человеку, о котором говорит глава. Его смысловое истолкование таково: может ли твоя вера спасти другого из его нужды, если ты ничего для него не делаешь?

Это настоящее экзегетическое решение. Греческое местоимение auton означает «его»; «другого» — истолкование Итоном его связи, а не дополнительное слово в оригинале. В пользу этого он приводит сквозной контекст заботы о бедных: бедного посетителя в 2,2–3, заповедь любви в 2,8 и конкретную нужду в 2,15–16. Позднее Раав действительно действует так, что люди в опасности спасаются (2,25).

И «спасать» не должно в каждом месте обозначать первоначальное искупление от вечного осуждения. Иакова 5,15 использует слово в связи с больным; 5,20 говорит о спасении человека через его возвращение. Это показывает значение соответствующего контекста. Само по себе это ещё не доказывает отнесения местоимения Итоном в 2,14; оно обосновывается прежде всего аргументацией всей главы.

Возражение против Итона естественно: человек, названный непосредственно перед этим, — тот, кто говорит о своей вере. Поэтому многие толкователи относят «его» к этому человеку. Итон возражает, что местоимение в греческом может также подхватывать лицо, устанавливаемое из более широкого контекста. Таким образом, его прочтение — обоснованное контекстное толкование, а не грамматическая неизбежность. Его особая сила в том, что практический пример непосредственно понимается как объяснение вопроса.

3. «Мёртвый» здесь означает: недейственный, как труп

Иаков выводит из примера, что вера без дел мертва (2,17). В конце он поясняет это сравнением с телом без духа (2,26). Итон серьёзно воспринимает это сравнение: тело имеется, но его живая деятельность отсутствует. Соответственно, действительная вера может становиться ленивой, холодной и бесполезной для других.

Поэтому выражение «мёртвая» нельзя без обоснования переписывать как «никогда не существовавшая». Однако одно сравнение не решает всего учения о спасении. Вывод Итона получает вес из взаимодействия адресатов, контекста и примеров. Иаков призывает верующих к действию; он не требует задним числом удостоверять прежнее обращение достаточным достижением.

И артикль перед греческим словом «вера» не решает вопроса. Перевод «эта вера» может выражать обратную отсылку. Но один он не доказывает, что Иаков противопоставляет два принципиально разных вида веры. Итон указывает, что тот же определённый артикль в главе встречается и при вере Авраама. Нельзя требовать от грамматики больше, чем она действительно даёт.

4. Правильное учение не заменяет милосердия

В стихе 18 собеседник различает веру и дела. Итон понимает это как отговорку: у одного, мол, вера, у другого практическое дарование. Иаков не признаёт такого разделения. Разные дары никого не освобождают от любви к ближнему. Вера должна выражаться в видимых поступках.

Затем следует резкое замечание о бесах: и они знают, что Бог един, и трепещут (2,19). Итон читает это как стыдящее сравнение для бездеятельных христиан. Религиозное знание и даже сильная эмоциональная реакция ещё не означают, что кто-то служит Богу или помогает ближнему.

Тем самым Иаков не говорит, что бесы получили вечную жизнь. Он также не приравнивает человека к бесу во всех отношениях. Сравнение касается порицаемого пункта: истина может быть известна, но из этого не следует любящее действие. Именно тот, кто охотно защищает правильное учение, должен позволять поставить себе этот вопрос.

5. Авраам: две ситуации, два употребления «оправдания»

Теперь Иаков переходит к положительному. Авраам показывает веру, которая действует и достигает зрелости. При этом Иаков указывает на два разных события: Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность (1 Моисея 15,6; Иак 2,23). Позднее он послушался в испытании с Исааком (1 Моисея 22; Иак 2,21).

Между обоими событиями много лет. Точное число зависит от допущений о возрасте Авраама и Исаака; для аргумента оно не нужно. Решающее значение имеет порядок: Аврааму не нужно было сначала принести Исаака в жертву, чтобы быть принятым Богом как верующий.

Поэтому Итон понимает второе оправдание не просто как хорошее впечатление перед людьми. Речь идёт о собственном признании Бога. В 1 Моисея 22,12 Бог подтверждает богобоязненность Авраама; в стихах 16–18 подкрепляет обетование клятвой и прямо говорит о послушании Авраама.

Так Итон объясняет и «совершенствование» веры делами и «исполнение» Писания в Иакова 2,22–23. Прежняя вера не делается истинной задним числом. В послушании она достигает цели, на которую была направлена. Божий дар и Божье благоволение оба реальны, но отвечают на разные вопросы.

Тем самым стих 24 можно читать без ослабления: человек оправдывается делами, а не только верой. В понимании Итона Иаков говорит здесь о признании испытанной верности. Он не дополняет предпосылку получения вечной жизни вторым условием.

6. Раав: вера становится защитой других

Для Итона Раав — подходящая параллель Аврааму. Женщина из народов с тяжёлым прошлым ставится рядом с патриархом. Она исповедует веру в Бога Израиля (Нав 2,9–11) и вступается за посланников в опасности. Она принимает их и делает возможным их бегство (Иак 2,25).

Здесь основная мысль Итона становится ощутимой: убеждение Раав не остаётся на словах. Её действие защищает других людей. Одновременно её собственная вера получает испытание и признание. Итак, Иаков не ограничивает эту задачу определённым происхождением, общественным положением или долгой биографией веры.

7. Правильный ответ на бездеятельную веру

Толкование Итона ничего не отнимает от остроты предупреждения. Немилосердный христианин не соответствует призванию и должен серьёзно воспринимать Божью оценку. Но ответ состоит не в попытке заслужить или обеспечить собственное искупление напряжённым самонаблюдением. Он состоит в действии из принятой благодати.

Это начинается с настоящего внимания: кому рядом со мной нужны пища, одежда, сопровождение или защита? Какую помощь я могу надёжно оказывать? Личное знакомство помогает понимать потребности, а не только обслуживать собственное приятное чувство. Практическая помощь и передача Евангелия принадлежат друг другу; при этом нуждающийся человек — не средство нашего религиозного успеха.

Нуждающемуся нужно больше, чем наше правильное учение о милосердии. Ему нужно милосердие.

Практический призыв Иакова 2

Согласно этому толкованию, «мёртвая вера» — серьёзный приговор бездеятельности существующей веры. Иаков хочет привести её в движение: к пользе ближнего, зрелости верующего и славе Бога.